黑格爾認為宗教是絕對精神以表象的方式展開自身的環(huán)節(jié),宗教的內(nèi)容、存在的合法性以及宗教自身的發(fā)展歷程是以“絕對精神”為終極根據(jù)。雖然黑格爾表面上以理性高于信仰、精神高于實存的方式實現(xiàn)了宗教與哲學(xué)的和解,但其思辨哲學(xué)體系內(nèi)充滿著將宗教理性化批判精神,青年黑格爾派正是這種“批判精神”的直接繼承者并將黑格爾哲學(xué)中溫和的、中立的宗教立場發(fā)展成為對于宗教的全面的、猛烈的、激進的清算,他們將批判的鋒芒直接指向了基督教的宗教歷史,用黑格爾確立起來的“理性”和“精神”重新詮釋和檢驗《福音書》的創(chuàng)作、耶穌的身份、奇跡的本質(zhì)以及教義和教史歷史根據(jù),徹底否定了上帝意志決定人類歷史命運的宗教唯心史觀,并確立以理性為“基石”的唯心主義歷史觀。在青年黑格爾派中,大衛(wèi)·施特勞斯、布魯諾·鮑威爾、費爾巴哈和施蒂納的宗教批判文本考察,便可以大致發(fā)現(xiàn)青年黑格爾派對基督教宗教史批判的全貌——宗教史向人類歷史逐步還原過程:施特勞斯將基督教的歷史還原為人類的普遍性發(fā)展史,鮑威爾將宗教的歷史消融在自我意識的理性發(fā)展史之中,費爾巴哈進一步將宗教的歷史還原為人“類本質(zhì)”的生成史,施蒂納則將宗教的歷史向現(xiàn)實中的個體自我進行還原。青年黑格... 

【文章來源】：遼寧大學(xué)遼寧省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：130 頁

【學(xué)位級別】：博士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第1章 緒論
    1.1 問題的緣起
    1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述
        1.2.1 國外研究現(xiàn)狀
        1.2.2 國內(nèi)研究現(xiàn)狀
    1.3 論文的結(jié)構(gòu)安排
    1.4 論文研究的可能創(chuàng)新點
第2章 黑格爾對宗教的思辨理性化批判
    2.1 德國古典哲學(xué)以來的宗教批判思想
        2.1.1 近代宗教史哲學(xué)批判的理論成就與困境
        2.1.2 康德理性神學(xué)中的宗教史批判
        2.1.3 費希特和謝林“絕對”哲學(xué)中的上帝觀
        2.1.4 黑格爾思辨哲學(xué)宗教史批判的“出場”
    2.2 黑格爾對基督教義內(nèi)容的辯證理性詮釋
        2.2.1 基督教的歷史發(fā)展是“絕對精神”的宗教表象
        2.2.2 “三位一體”與“絕對精神”辯證邏輯演繹
    2.3 黑格爾宗教批判的結(jié)果
        2.3.1 宗教歷史的理性化
        2.3.2 思辨理性的宗教化
        2.3.3 對黑格爾宗教哲學(xué)的理解分化與“左派”出場
第3章 青年黑格爾派宗教史批判與理性唯心史觀的確立
    3.1 施特勞斯的以“普遍信念”為根據(jù)的宗教史理性凈化
        3.1.1 施特勞斯的“普遍信念”是“絕對精神”的客觀化
        3.1.2 施特勞斯宗教史的理性主義還原
    3.2 鮑威爾的以“自我意識”為基石的歷史觀建構(gòu)
        3.2.1 鮑威爾的“自我意識”是“絕對精神”的主觀化
        3.2.2 鮑威爾“自我意識”為基石的歷史觀建構(gòu)
    3.3 費爾巴哈的以“類”為本質(zhì)的唯心史觀確立
        3.3.1 “絕對精神”人本化的“類本質(zhì)”
        3.3.2 宗教史的秘密就是人的秘密
        3.3.3 宗教史向人“類本質(zhì)”史還原
    3.4 施蒂納的以“自我”為根基的唯心史觀詮釋
        3.4.1 “唯一者”對于“類”和“絕對精神”的破解
        3.4.2 宗教史與人類史的“自我”根據(jù)考察
        3.4.3 人類歷史向現(xiàn)實個體發(fā)展史的回歸
第4章 青年黑格爾派宗教史理性批判的邏輯發(fā)展
    4.1 宗教史批判中的理性還原邏輯
        4.1.1 施特勞斯：從宗教史向猶太民族史的理性還原
        4.1.2 鮑威爾：從基督教史向世界歷史的理性還原
        4.1.3 費爾巴哈：從宗教史向人性歷史的理性還原
        4.1.4 施蒂納：從宗教史向個體發(fā)展史的理性還原
    4.2 宗教史批判中上帝“人本化”的邏輯
        4.2.1 施特勞斯：向歷史中的人回歸
        4.2.2 鮑威爾：向絕對化的自我意識回歸
        4.2.3 費爾巴哈：向人的類本質(zhì)回歸
        4.2.4 施蒂納：向現(xiàn)實中的個體回歸
    4.3 宗教史批判中人類歷史解放的邏輯
        4.3.1 施特勞斯：猶太民族的理性解放之路
        4.3.2 鮑威爾：“自我意識”最終實現(xiàn)的人類精神解放之路
        4.3.3 費爾巴哈：“愛的宗教”的人類救贖之路
        4.3.4 施蒂納：利己主義的“自我”實現(xiàn)之路
第5章 青年黑格爾派宗教史批判的理論意義
    5.1 青年黑格爾派宗教史批判與馬克思唯物史觀變革
        5.1.1 宗教史理性批判與唯心史觀的形成
        5.1.2 馬克思對青年黑格爾派唯心史觀的批判
        5.1.3 馬克思唯物史觀的確立
    5.2 研究青年黑格爾派宗教史批判的理論價值
        5.2.1 有利于深化和推動對馬克思唯物史觀的理解
        5.2.2 有利于將青年黑格爾派作為進入馬克思哲學(xué)“中介”的再認識
參考文獻
致謝
攻讀博士學(xué)位期間發(fā)表論文以及參加科研情況



本文編號：3060555