本文關(guān)鍵詞：韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：傳統(tǒng)文化是人類精神世界的重要組成部分。在如今大眾文化繁榮發(fā)展的現(xiàn)在,傳統(tǒng)文化不再拘泥于形式,文化傳統(tǒng),文化產(chǎn)業(yè)日漸昌盛。巫俗和薩滿教,各自作為韓國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表,為世人顯現(xiàn)了古人的偉大智慧。二者由于歷史地理相近,有很多可比較的相似之處,同時(shí)又帶有各自的地域特點(diǎn)。對(duì)韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教的單獨(dú)研究最早始于20世紀(jì)的傳道士,30年代以后,巫俗和北方薩滿教的研究日漸成熟。本文的研究目的是論題以本體論和人間論為中心,對(duì)比韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教,找到二者的共同點(diǎn)和差異點(diǎn),在借鑒前人的研究的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步研究對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化產(chǎn)業(yè)的啟示。韓國(guó)巫俗在和佛教,儒教等外來(lái)宗教的較量中,流傳至今,并顯示了強(qiáng)大的生命力。不管是在韓國(guó)的城市還是農(nóng)村,在十字路口的占卜點(diǎn)隨處可見(jiàn)。在中國(guó)北方的民族中,也有與其相似的宗教形式-薩滿教。就像韓國(guó)巫俗中,人們借助巫俗的力量與神靈溝通一樣,中國(guó)北方的薩滿教是通過(guò)人神中介—薩滿與神靈相通的。系統(tǒng)論述作為研究對(duì)象的韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教的發(fā)展歷史,以此展開(kāi)對(duì)本文歷史狀況的概述。通過(guò)考察韓國(guó)巫俗是如何突破逆境保存至今,中國(guó)北方薩滿教在現(xiàn)代中國(guó)北方社會(huì)是以何種方式存在的等問(wèn)題,以此構(gòu)成本文的歷史背景框架。通過(guò)這些內(nèi)容來(lái)構(gòu)成本文的歷史框架。將以本體論和人間論為中心,考察韓國(guó)巫俗的信仰特點(diǎn)。所謂本體論,即研究事物存在的原型,形式及表示方式的理論。本文將本體論對(duì)應(yīng)到韓國(guó)巫俗具體要素中,即韓國(guó)巫俗的世界觀,神靈觀的內(nèi)容。將人間論對(duì)應(yīng)到韓國(guó)巫俗要素中,可以看作是巫堂及共同體信仰思想。對(duì)比本體論和中國(guó)北方薩滿教要素,即中國(guó)北方薩滿教的世界觀和神靈論。人間論對(duì)應(yīng)到中國(guó)北方薩滿教要素中,是人神中介—薩滿和共同體信仰。以本體論和人間論為中心對(duì)韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教的比較研究是中韓研究史第一次,也是本文的創(chuàng)新點(diǎn)之一。整理韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教并進(jìn)行比較。找出二者的異同點(diǎn),并探究其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示。特別比較韓國(guó)現(xiàn)代中的巫俗和中國(guó)現(xiàn)代北方社會(huì)中的薩滿教存在狀態(tài),探究本研究對(duì)文化傳統(tǒng)和文化產(chǎn)業(yè)的啟示。
【關(guān)鍵詞】：韓國(guó)巫俗 中國(guó)北方薩滿教 人間論 本體論 傳統(tǒng)文化 比較研究
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B933;B98
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• 摘要4-5
• 目錄5-6
• 正文6-46
• 參考文獻(xiàn)46-47
• 附件47-48

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 富育光 ,孟慧英;滿族的薩滿教變遷[J];黑龍江民族叢刊;1988年04期

2 烏峰;;蒙古族薩滿教宇宙觀與草原生態(tài)[J];中央民族大學(xué)學(xué)報(bào);2006年01期

  本文關(guān)鍵詞：韓國(guó)巫俗和中國(guó)北方薩滿教的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：305994