民間信仰依托于具象的物質(zhì)景觀進(jìn)行傳承,通祀一神的空間主體之間通過相互交往形成該神靈信仰的祭祀網(wǎng)絡(luò)。嘗試將民間信仰空間主體間的關(guān)系分為分散型、祖分型和結(jié)構(gòu)型三種,并以伏羲信仰的當(dāng)代復(fù)興為例,闡釋了民間信仰空間主體間結(jié)構(gòu)型關(guān)系形成的動(dòng)因和機(jī)制。作為伏羲文化傳承的當(dāng)代中心,天水與淮陽兩圣地都對(duì)公祭大典進(jìn)行了文化生產(chǎn)和傳統(tǒng)的再發(fā)明,新的官方祭祀典禮由于對(duì)民間傳統(tǒng)的適應(yīng)性差異而走向完全不同的兩種結(jié)果。以地方發(fā)展為宗旨策略性地選擇敘事重點(diǎn)作為論述正統(tǒng)性的依據(jù),促使伏羲作為神靈的身份認(rèn)同分化,其信仰功能也發(fā)生了地域分工,兩地的空間信仰主體最終形成了結(jié)構(gòu)型的廟陵關(guān)系。 

【文章來源】：蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2020,48(06)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：8 頁

【文章目錄】：
一、信仰空間的主體關(guān)系類型概述
二、伏羲信仰的復(fù)興與官方傳統(tǒng)的發(fā)明
    （一）國家的在場(chǎng)：天水公祭大典的發(fā)明
    （二）官官方方的的退退場(chǎng)場(chǎng)：淮陽公祭十年（2009-2019）
三、民間信仰空間主體間的結(jié)構(gòu)型關(guān)系
四、結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]臺(tái)灣宮廟聯(lián)誼組織研究——廟際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的視角[J]. 范正義.  世界宗教研究. 2013 (03)
[2]福建祖廟金身巡游臺(tái)灣的文化現(xiàn)象探析——以湄洲媽祖金身巡游臺(tái)灣、金門為例[J]. 林國平,范正義.  東南學(xué)術(shù). 2013(03)
[3]民間的儀式與國家的在場(chǎng)[J]. 高丙中.  北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2001(01)



本文編號(hào)：3057744