近年來,對敦煌藝術(shù)的研究大大擴展了觀察的內(nèi)容和視角,不但包括石窟中的壁畫和雕塑,而且也涉及石窟建筑以至整個窟群,以及這些視覺和物質(zhì)構(gòu)成的禮儀功能和隱含的宗教視覺性。新的學(xué)術(shù)興趣帶來方法論層次的思考,當大量工作已經(jīng)卓有成效地建構(gòu)了以朝代史為框架的石窟線性歷史,從"空間"角度發(fā)掘石窟視覺資料成為一個重要方向。這種研究把實際洞窟作為藝術(shù)史調(diào)研和闡釋的持續(xù)焦點,并從觀者的實際經(jīng)驗出發(fā)去理解洞窟的構(gòu)成和歷史意義。這兩個基本觀點引導(dǎo)出由五個層次構(gòu)成的"石窟空間分析"研究方案,并對石窟和窟群的"內(nèi)部時間"進行探索和發(fā)掘。 

【文章來源】：文藝研究. 2020,(12)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：10 頁

【部分圖文】：

莫高窟最早洞窟崖面位置周真如繪

圖4 莫高窟窟面圖局部石璋如繪1 9 4 2 年如果從“空間”切入重新開發(fā)石窟視覺資料的話，我們可以想象一個不同的調(diào)查和敘述程序。研究者跟隨著往日朝拜者的腳步，首先從敦煌城走向城外鳴沙山上的莫高窟（圖1）。路經(jīng)各式各樣的廟宇和祠堂、目睹五光十色的節(jié)日慶典，穿越沙漠中散布的家族墓塋，最后來到這個綠蔭遮蔽的佛教圣地。這個想象旅行所隱含的原理是：歷史上的莫高窟屬于一個更大的自然和文化空間，也只有在這個空間中才顯示它的意義。朝拜者隨后到達了莫高窟，碩大的崖面充滿眼簾（圖2）。這里需要詢問的是他們看到的是什么———是崖壁上的幾個零星窟室還是連成一片的飛檐棧道（圖3）？雄偉的北大像和南大像是否已矗立于眾多洞窟之間，賦予莫高窟一個無可爭辯的視覺中心（圖4）？崖頂?shù)纳崂偷讓拥墓Φ驴呤欠褚呀?jīng)出現(xiàn)，再次定義了石窟的邊界？這些有關(guān)空間的思索以及隨后的調(diào)研，將今日的莫高窟整體轉(zhuǎn)化為歷史層面上的感知，以朝拜者的眼光體味崖面的演變。再進一步，研究者隨著往日朝拜者走進了洞窟，從每個洞窟的內(nèi)部體驗雕塑、繪畫和建筑共同構(gòu)成的空間綜合體。這個空間綜合體決定了朝拜者的行為和觀看經(jīng)驗，或引導(dǎo)他們圍繞中心柱右旋，或停佇在主尊前凝神觀像（圖5）。他們下意識地以身體測量空間和圖像的尺度（圖6,7），也以放大的瞳孔搜索著黑暗中的塑像和壁畫。也就在此刻，他們的身體運動轉(zhuǎn)化為視線運動，開始在洞窟里觀看自成系列的壁畫，揣摩它們與建筑和雕塑空間的關(guān)系（圖8）。再進一步，朝拜者把身體湊近一幅幅畫面，通過目光的穿越進入其中的圖畫空間，忘記了石壁和洞室的存在。

如果從“空間”切入重新開發(fā)石窟視覺資料的話，我們可以想象一個不同的調(diào)查和敘述程序。研究者跟隨著往日朝拜者的腳步，首先從敦煌城走向城外鳴沙山上的莫高窟（圖1）。路經(jīng)各式各樣的廟宇和祠堂、目睹五光十色的節(jié)日慶典，穿越沙漠中散布的家族墓塋，最后來到這個綠蔭遮蔽的佛教圣地。這個想象旅行所隱含的原理是：歷史上的莫高窟屬于一個更大的自然和文化空間，也只有在這個空間中才顯示它的意義。朝拜者隨后到達了莫高窟，碩大的崖面充滿眼簾（圖2）。這里需要詢問的是他們看到的是什么———是崖壁上的幾個零星窟室還是連成一片的飛檐棧道（圖3）？雄偉的北大像和南大像是否已矗立于眾多洞窟之間，賦予莫高窟一個無可爭辯的視覺中心（圖4）？崖頂?shù)纳崂偷讓拥墓Φ驴呤欠褚呀?jīng)出現(xiàn)，再次定義了石窟的邊界？這些有關(guān)空間的思索以及隨后的調(diào)研，將今日的莫高窟整體轉(zhuǎn)化為歷史層面上的感知，以朝拜者的眼光體味崖面的演變。再進一步，研究者隨著往日朝拜者走進了洞窟，從每個洞窟的內(nèi)部體驗雕塑、繪畫和建筑共同構(gòu)成的空間綜合體。這個空間綜合體決定了朝拜者的行為和觀看經(jīng)驗，或引導(dǎo)他們圍繞中心柱右旋，或停佇在主尊前凝神觀像（圖5）。他們下意識地以身體測量空間和圖像的尺度（圖6,7），也以放大的瞳孔搜索著黑暗中的塑像和壁畫。也就在此刻，他們的身體運動轉(zhuǎn)化為視線運動，開始在洞窟里觀看自成系列的壁畫，揣摩它們與建筑和雕塑空間的關(guān)系（圖8）。再進一步，朝拜者把身體湊近一幅幅畫面，通過目光的穿越進入其中的圖畫空間，忘記了石壁和洞室的存在。圖7 莫高窟第260窟平面、立面圖（顯示出窟內(nèi)的寬敞空間）周真如繪


本文編號：3052095