本文以敦煌遺書地論學(xué)派文獻(xiàn)為中心,剖析與梳理了地論師用隱顯、體用、因果等模式,將佛性論從修道論視野詮釋成時(shí)間序列的存在論意義。《金剛仙論》是依隱顯觀念闡釋佛性的"當(dāng)常""現(xiàn)常",地論師將"當(dāng)常""現(xiàn)常"轉(zhuǎn)化為時(shí)間序列上的"當(dāng)有""現(xiàn)有"。同時(shí),地論師將《金剛仙論》里法身與報(bào)身的"本有"和"始有"以詮釋佛性,從而出現(xiàn)佛性的"本有"和"始有"。但是,《金剛仙論》的佛性"當(dāng)常"為本有、"現(xiàn)常"為始有;而經(jīng)過地論師的闡釋,至隋唐時(shí)期,逐漸演變成"當(dāng)常"為始有、"現(xiàn)常"為本有。 

【文章來源】：世界宗教研究. 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：11 頁

【文章目錄】：
一、佛性從“當(dāng)常”“現(xiàn)�！钡健爱�(dāng)有”“現(xiàn)有”
二、佛性的“本有”“始有”與理性、行性
三、結(jié)語



本文編號：3051733