發(fā)布時(shí)間：2021-02-22 12:27

　　藏族人民在青藏高原艱苦獨(dú)特的環(huán)境里生存并繁衍的歷史中,總結(jié)出一套人與自然和諧共處,和諧發(fā)展的法則,形成了藏族人民的生態(tài)文明觀。作為藏族生態(tài)文明的主要內(nèi)容,圣地信仰影響著藏族的生態(tài)理念與生態(tài)倫理,引導(dǎo)藏族人民適應(yīng)環(huán)境,保護(hù)環(huán)境。圣水神湖與圣山神山一道,在藏族文化中不僅是自然景觀,更是社會(huì)的集體表象與歷史記憶。阿媽周措,亦稱冶海,坐落于青藏高原東部,卓尼等地區(qū)人民將其視為圣湖而信仰。因其周邊是多民族交流和文化融合的地區(qū),阿媽周措信仰不僅影響了周邊藏族社群的文化,也影射到了其他民族的民間信仰當(dāng)中,同樣在阿媽周措信仰的儀式與文化當(dāng)中也融入了周邊不同文化的信仰與儀式。但藏族圣地信仰始終是其發(fā)展的軸心,阿媽周措作為關(guān)于祖先和集體的記憶,始終也是周邊藏族人民獨(dú)有的。故而將阿媽周措信仰放置于藏族神山圣湖信仰的理論框架中,放置于藏族文化發(fā)展和周邊的文化交流的歷史背景中來(lái)探討,可以分析藏族圣地信仰的象征意義和理論結(jié)構(gòu)、演變軌跡,亦可窺探其文化價(jià)值和社會(huì)功能。以出家人為主的傳統(tǒng)精英階層和普通大眾對(duì)“神圣”的解讀方式是有差異的,在相關(guān)傳記、史志和祭祀祈文等文獻(xiàn)與民間傳說(shuō)和神話故事等口述材料中阿瑪周措的角色、形... 

【文章來(lái)源】：中央民族大學(xué)北京市 211工程院校 985工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：184 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

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【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儀式、互動(dòng)與認(rèn)同——對(duì)杓哇“轉(zhuǎn)丈人”儀式的實(shí)證研究[J]. 陳芳芳.  三峽論壇（三峽文學(xué)·理論版）. 2019(01)
[2]勺哇阿媽周措神湖之神性辨析[J]. 才華多旦.  青藏高原論壇. 2016(04)
[3]甘肅卓尼藏族“魯神”圖形內(nèi)涵研究[J]. 呂春祥.  設(shè)計(jì)藝術(shù)研究. 2014(03)
[4]藏族的“魯”文化探析[J]. 華銳·東智.  中國(guó)藏學(xué). 2009(04)
[5]從人類學(xué)視野看宗教儀式的社會(huì)功能[J]. 羅惠翾.  新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2009(01)
[6]華銳藏族部落社會(huì)形態(tài)分析[J]. 洲塔,呂志祥.  中國(guó)藏學(xué). 2008(02)
[7]略論藏族神山崇拜的文化特征及功能[J]. 周拉.  中央民族大學(xué)學(xué)報(bào). 2006(04)
[8]甘肅省冶力關(guān)地質(zhì)公園冶�；鲁梢蚍治鯷J]. 劉如珍,張永軍,付東林.  中國(guó)地質(zhì)災(zāi)害與防治學(xué)報(bào). 2006(01)
[9]藏族信仰崇拜中的山神體系及其地域社會(huì)象征——以熱貢藏區(qū)的田野研究為例[J]. 索端智.  思想戰(zhàn)線. 2006(02)
[10]論迪慶藏區(qū)的神山崇拜與生態(tài)環(huán)境[J]. 尕藏加.  中國(guó)藏學(xué). 2005(04)

博士論文
[1]民間信仰中的族際互動(dòng)研究[D]. 陳芳芳.蘭州大學(xué) 2015
[2]域拉奚達(dá)與隆雪措哇：藏傳山神信仰與地域社會(huì)研究[D]. 英加布.蘭州大學(xué) 2013
[3]阿尼瑪卿山神文化研究[D]. 才貝.中央民族大學(xué) 2010

碩士論文
[1]青海尖扎昂拉藏區(qū)誕生禮儀研究[D]. 葉措卓瑪.青海民族大學(xué) 2016
[2]神山、巫術(shù)與家屋[D]. 王亞濤.中央民族大學(xué) 2016
[3]明清時(shí)期甘肅洮岷地區(qū)漢族移民研究[D]. 宋麗麗.蘭州大學(xué) 2007



本文編號(hào)：3045995