13世紀(jì)至16世紀(jì),南傳佛教逐漸傳播到我國(guó)云南省西南部和西部地區(qū),成為傣族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本世紀(jì)初,在宗教復(fù)興和文化復(fù)興的時(shí)代背景下,我國(guó)南傳佛教迅速發(fā)展,出現(xiàn)了一些新變化�！八斣隆闭b經(jīng)團(tuán)也是在這種情形下形成的一個(gè)南傳佛教在家居士團(tuán)體,并逐漸脫穎而出,對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)造成了極為重要的影響。本研究選取我國(guó)德宏州瑞麗市勐卯鎮(zhèn)作為主要田野點(diǎn),以瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)為研究對(duì)象,以特定社會(huì)環(huán)境下具體宗教組織的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀及其社會(huì)影響為主要視角。通過(guò)親身參與該誦經(jīng)團(tuán)的活動(dòng),筆者得以對(duì)其活動(dòng)進(jìn)行參與式觀察、對(duì)其成員進(jìn)行深度訪談,獲得翔實(shí)的一手資料。在田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用功能主義和宗教“四要素”說(shuō),較為全面地描述了“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)的組織形態(tài)和文化形態(tài),分析了其作為社會(huì)文化現(xiàn)象所具有的功能與價(jià)值。本研究認(rèn)為:首先,瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)的產(chǎn)生得益于南傳佛教信仰提供的廣大成員基礎(chǔ)、友邦緬甸（主要是木姐）的影響和傳承民族文化的本土嘗試;其次,經(jīng)過(guò)十余年發(fā)展,誦經(jīng)團(tuán)已經(jīng)具備相對(duì)完善的組織形態(tài),具有統(tǒng)一的戒律、身份標(biāo)識(shí)、獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和僧人指導(dǎo)團(tuán)-管理團(tuán)隊(duì)-村寨帶頭人-普通成員四位一體的組織... 

【文章來(lái)源】：云南大學(xué)云南省 211工程院校

【文章頁(yè)數(shù)】：117 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

圖２－１瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)成員數(shù)量折線圖??資料來(lái)源：筆者根據(jù)瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)辦公室的數(shù)據(jù)資料整理所得，２０１８年８月

圖２－２瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)十周年紀(jì)念碑??資料來(lái)源：筆者拍攝于瑞麗等喊弄奘寺，２０１８年８月６日。??十年風(fēng)雨，瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)從初創(chuàng)走向相對(duì)成熟，在規(guī)模和地域范圍上漸定型，在組織管理上逐漸完善，十周年之際，菩提學(xué)校的僧人由于教務(wù)繁忙和人手張等原因，將誦經(jīng)團(tuán)管理事宜交給團(tuán)體自身，誦經(jīng)團(tuán)以每年６０００元的租金，在芒腮租了一間房屋，作為辦公和材料存放的場(chǎng)所。至此，瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)開(kāi)始獨(dú)管理自身。??三、本章小結(jié)??南傳佛教信仰自傳入瑞麗地區(qū)，逐漸與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)相互適應(yīng)，并在傣族社會(huì)代相傳，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。然而，２０世紀(jì)末以來(lái)，全化與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了新變化，為了生存與發(fā)展，南傳佛教不進(jìn)行探索與創(chuàng)新，瑞麗“塔瑪扎嘎”誦經(jīng)團(tuán)是其在２１世紀(jì)創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)鮮活個(gè)案。??

，，皈依和五戒法，請(qǐng)尊者在攝受后授戒給我！尊者，我第三次乞求三皈依和五戒法，者在攝受后授戒給我！”？??然后僧人說(shuō)：“我念什么你們也跟著念。”成員們回答：“是的，尊者�！比缓笊硕Y敬彼師尊、阿拉漢、正自覺(jué)者！”成員們跟著念一遍。僧人帶著成員們念“三皈人每念一句，成員跟著念一句：??“我皈依佛。我皈依法。我皈依僧。第二次我皈依佛。第二次我皈依法。第二憎。第三次我皈依佛。第三次我皈依法。第三次我皈依憎�！保�??然后僧人說(shuō)：“三皈依已圓滿。”眾成員回答：“是的，尊者�！弊詈笊藶楸姵蓡T戒”，僧人每念一句，成員們也跟著念一句：??“我受持離殺生學(xué)處。我受持離不與取學(xué)處。我受持離欲邪行學(xué)處。我受持離學(xué)處。我受持離放逸之因的諸酒類學(xué)處�！保�??念完之后，僧人告誡成員：“善作三皈依和五戒法后，應(yīng)以不放逸而成就�！北姶穑骸笆堑模鹫��！比缓笊税l(fā)愿與回向，成員們以“薩度！薩度！薩度！”結(jié)尾

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]法律系統(tǒng)的自我創(chuàng)生——以盧曼社會(huì)系統(tǒng)論為視角[J]. 楊翠,劉亞娜.  天水行政學(xué)院學(xué)報(bào). 2018(02)
[2]雨安居[J]. 孟濤濤.  今日民族. 2017(08)
[3]中緬邊境勐龍鎮(zhèn)緬甸籍僧侶的策略性生存與地方性管理調(diào)適[J]. 張振偉,高景.  思想戰(zhàn)線. 2016(01)
[4]宗教交往及其秩序構(gòu)成[J]. 李向平.  河北學(xué)刊. 2015(06)
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博士論文
[1]當(dāng)代佛教慈善公益組織及其活動(dòng)的研究[D]. 仲鑫.南京大學(xué) 2011
[2]西雙版納傣族女性觀念及其變遷研究[D]. 董印紅.中央民族大學(xué) 2006

碩士論文
[1]宗教團(tuán)體在宗教事務(wù)管理中的定位和職能的研究[D]. 龔申.云南大學(xué) 2014
[2]當(dāng)代邊疆傣族宗教生活探究[D]. 劉夢(mèng)溪.中央民族大學(xué) 2013
[3]當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的探討[D]. 厲承承.新疆師范大學(xué) 2010
[4]云南佛教院校教育研究[D]. 孫云霞.云南大學(xué) 2010
[5]保安族女性宗教生活及其心理研究[D]. 李麗.蘭州大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3006790