本文關(guān)鍵詞：王岱輿伊儒融合的人性論思想，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 中國伊斯蘭教學(xué)者王岱輿對人性的論述,是伊斯蘭文化與儒家文化結(jié)合的典范,他提出了人性二元論的人性命題。采用比較的方法,王岱輿分析了中國思想史上人性善惡的種種觀點。他一方面借用儒家語詞和其表述方式,另一方面又批評了各種人性學(xué)說的不足,最后以頌揚伊斯蘭教人性論為邏輯結(jié)論,把性命的本體歸結(jié)為真主之造化。他的人性論是一個獨特的人性論,他對人性的看法是二重的,在先天的層面上,他認(rèn)為人性是善的,人具有靈性,人接近于完滿;在現(xiàn)實層面上,他認(rèn)為人性是惡的,人具有與神性相對的種種世俗的欲望。神性與人性都存在于人的身上,善性與惡性共同構(gòu)成人的本質(zhì),所以他人性論既不同于主張人性純惡的惡一元人性論,又不同于主張人性純善的善一元論,而是善惡兩重的人性論。不過他不認(rèn)為善惡在人性中的地位是同等的,相反,他認(rèn)為先天之善在人性中更為根本,他高于現(xiàn)實本性之惡。他認(rèn)為善來自真主,惡出于人的偏私,并且認(rèn)為“秉性”可以向“真性”靠攏,為了恢復(fù)真性,他還結(jié)合儒家關(guān)于“明明德”和“克己復(fù)禮”的思想提出了“大哉回回,乃清真之鏡子,天地即彼之模范也。萬物之擁護,直為全鏡之形;教道之蹉磨,皆緣回鏡之光。”的概念。這就是說,能按照圣人的教道,加強個人功修,“自己磋磨自己”(即朱熹所謂的“切己”),克己復(fù)禮,就能取得“身回太極之清,性回?zé)o極之真”的結(jié)果。這與張載所講的“善反之,則天地之性存焉”的意思是一致的,只不過王岱輿的色彩更濃厚一些,并作了全面論述,更具有一定的思辨色彩。 伊儒文化都重視人生的精神價值和道德價值,因此也都注重自我修養(yǎng),認(rèn)為要實現(xiàn)人生價值,提高思想境界,培養(yǎng)高尚道德情操,完善理想人格,達到最高境界,必須堅持修養(yǎng)或修煉。本文又詳細(xì)的論述了王岱輿關(guān)于人道德境界的看法和修持的方法,這些都有利于伊斯蘭教社會道德的發(fā)展和實踐。在社會生活中,只有個人有意識地遵循被社會廣泛認(rèn)同的道德規(guī)范,社會才會有秩序,才會和諧。他關(guān)于人性善的看法,正好可以為人道德的產(chǎn)生與實踐提供人性上的理論依據(jù)。 另外王岱輿關(guān)于人性秉惡的看法,在一定程度上能夠促進社會的法律建設(shè)。人性既然具有惡的一面,那就意味著人自身具有一種否定性的傾向,它使人落后、消極,做出丑惡的事情,因此人不僅僅按照自己的本性去生活,否則,整個社會就會失去秩序回歸叢林。 王岱輿善惡兩重的人性論,既利于人道德的發(fā)展與實踐,也利于社會的法律建設(shè)。也是說,他的人性論思想將道德與法律統(tǒng)一起來,使穆斯林個人、群體乃至整個社會受到道德與法律的雙重調(diào)節(jié),從而促進社會和諧。
【關(guān)鍵詞】：王岱輿 人性論 伊儒融合 理學(xué)
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B968
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• ABSTRACT5-8
• 前言8-11
• 第一章 王岱輿學(xué)術(shù)淵源及伊儒融合的條件11-18
• 一、伊儒融合的時代背景11-14
• 二、王岱輿其人14-15
• 三、王岱輿思想的學(xué)術(shù)淵源15-16
• 四、伊儒融合的學(xué)術(shù)條件16-18
• 第二章 王岱輿人性論及其對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的融合18-37
• 一、“真主造化”與理學(xué)“理氣生化”的融合18-26
• 二、對理學(xué)“天命之謂性”“性分二元”的吸收26-30
• 三、現(xiàn)實的人性是分成不同等級的，氣質(zhì)可以變化、可以恢復(fù)真性30-37
• 第三章 王岱輿人性修養(yǎng)方法及其現(xiàn)實意義37-44
• 一、王岱輿的修養(yǎng)論37-38
• 二、王岱輿的修養(yǎng)方法38-41
• 三、王岱輿修養(yǎng)論的現(xiàn)實意義41-44
• 結(jié)語44-46
• 參考文獻46-48
• 后記48

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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  本文關(guān)鍵詞：王岱輿伊儒融合的人性論思想，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：289086