研究藏族讓炯藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系對(duì)做出蘊(yùn)含讓炯文化的設(shè)計(jì)具有重要意義。民族文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者各自有特點(diǎn),要將兩者結(jié)合起來(lái),要善于找到他們的突破口,將民族文化中的精髓挖掘出來(lái)。藏族讓炯藝術(shù)是一種非常具有代表性的藏族傳統(tǒng)文化,具較高的研究?jī)r(jià)值。所以本文在研究過(guò)程中,主要對(duì)藏族讓炯藝術(shù)進(jìn)行深入研究,通過(guò)采用各種手段來(lái)研究其特點(diǎn),并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)分析藏族讓炯藝術(shù)的表現(xiàn)手法。其次通過(guò)梳理藏族讓炯藝術(shù)的文化內(nèi)涵及歷史起源,深入分析其中蘊(yùn)含的宗教、文化方面的特質(zhì)。其中表現(xiàn)出來(lái)的自然崇拜和別具一格的文化內(nèi)涵能夠幫助人們深刻理解藏族讓炯藝術(shù)的本質(zhì),了解它萬(wàn)物有靈的造物理念。在此基礎(chǔ)之上,本文探索現(xiàn)代設(shè)計(jì)與藏族讓炯藝術(shù)兩者相互結(jié)合的影響和意義,以下是本文研究的主要內(nèi)容。一、對(duì)藏族讓炯藝術(shù)按照相應(yīng)的原則進(jìn)行整理和分類(lèi),并對(duì)藏族讓炯藝術(shù)的藝術(shù)形式進(jìn)行分析,重點(diǎn)對(duì)藏族讓炯藝術(shù)天木的發(fā)掘過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)整理,對(duì)其中的審美情趣進(jìn)行深入的研究和分析。二、通過(guò)研究藏族讓炯藝術(shù)所呈現(xiàn)給世人的視覺(jué)表象,進(jìn)一步對(duì)其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究和分析。藏族讓炯藝術(shù)是一種蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)。其中包含有對(duì)自己身份的認(rèn)同、自我的思考以及對(duì)生存環(huán)境的敬畏。同時(shí)藏族讓炯藝術(shù)還表達(dá)了其獨(dú)特的原始宗教、自然崇拜等特點(diǎn)。除此之外,還包含它開(kāi)放包容的一面,表達(dá)對(duì)外來(lái)文化的包容和吸收。三、分析藏族讓炯藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合現(xiàn)狀,對(duì)兩者在結(jié)合過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。探索兩者在融合過(guò)程中運(yùn)用的方法,并充分考慮到藏族讓炯藝術(shù)其本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。雖然藏族讓炯藝術(shù)其自身?yè)碛蟹浅＊?dú)特的文化內(nèi)涵和極高的藝術(shù)價(jià)值,但是了解它的人還是較少。公眾對(duì)藏族讓炯藝術(shù)的了解普遍不多,社會(huì)的關(guān)注度也不高,就更談不上將藏族讓炯藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行結(jié)合了,所以本文通過(guò)對(duì)藏族讓炯藝術(shù)的研究,希望能夠引起社會(huì)和公眾的關(guān)注,向更多人去分享其中的文化內(nèi)涵,讓藏族讓炯藝術(shù)和讓炯文化能夠得到更多的關(guān)注。使具有民族特色的文化藝術(shù)得到更好的保護(hù)。本文在研究過(guò)程中通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察,記錄了較多的資料和圖片,并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)和整理。本文希望通過(guò)對(duì)藏族讓炯藝術(shù)的初步探索和分析來(lái)引起公眾對(duì)藏族讓炯藝術(shù)的關(guān)注,拓展藏族讓炯藝術(shù)的創(chuàng)新研究視域。
【學(xué)位單位】：西南交通大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類(lèi)】：TB472;J528;B933
【部分圖文】：

筆者和索朗達(dá)爾吉牟子亮對(duì)讓炯藝術(shù)工作室掛牌圖片來(lái)源：作者拍攝

三、基于上述研究，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一些設(shè)計(jì)方法，從符號(hào)化、材料、功能方面行研究，探討藏族讓炯藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，以及藏族讓炯藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的體應(yīng)用。4. 研究方法首先本文采用實(shí)地調(diào)查法，通過(guò)到藏族聚居地，主要是四川阿壩藏族羌族自治州甘孜藏族自治州，進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，在實(shí)地考察中，筆者獲得了寶貴資料和圖片，這圖片和資料比較客觀地記錄讓炯文化的特征。通過(guò)對(duì)這些資料的整理和分析，加深對(duì)藏族讓炯藝術(shù)內(nèi)涵的理解，獲益較多。其次，查閱了讓炯文化相關(guān)的文獻(xiàn)資料，在此過(guò)程中深刻了解讓炯文化的歷史起及其藝術(shù)表現(xiàn)形式，了解了讓炯文化的內(nèi)涵。第三，本文采用了創(chuàng)新研究法, 根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的分解與組合、抽象符號(hào)化、材料碰、功能疊加的創(chuàng)新方法，對(duì)藏族讓炯藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新研究，并以案例設(shè)計(jì)進(jìn)行推廣。

西南交通大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文 術(shù)的分類(lèi)及藝術(shù)形式得知藏族讓炯藝術(shù)分遠(yuǎn)古、古代、現(xiàn)代三個(gè)階段；從收藏兩大類(lèi)。不可收藏的一般指高山、湖泊、山石上的讓炯藝術(shù)，例如在藏族人心里最大的讓炯就是位于岡底斯山的主峰岡仁波齊�？墒詹氐牟刈遄尵妓囆g(shù)按、天銅、天石、其他讓炯飾品等六類(lèi)；藏族讓炯藝術(shù)吉祥文化、神話(huà)傳說(shuō)、現(xiàn)代題材四大類(lèi)，屬于裝置藝
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本文編號(hào)：2884250