馬克思宗教觀是馬克思思想的重要組成部分,也是馬克思轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的第一步,它的出現(xiàn)才真正讓馬克思走上了自己的獨(dú)特道路,并最終走出了一條同前輩哲人們不同的道路。馬克思宗教觀的一個(gè)突出特征是,他將宗教批判、思辨哲學(xué)批判,社會(huì)批判作為一個(gè)整體來(lái)批判,將宗教批判建立在對(duì)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和人的綜合分析的基礎(chǔ)之上,從而真正地把握住了宗教的本質(zhì)、發(fā)展和最終出路。不可否認(rèn)的是,費(fèi)爾巴哈宗教觀對(duì)馬克思宗教觀的最終形成起到過(guò)重大的作用。費(fèi)爾巴哈的宗教觀中的人本因素和感性原則為當(dāng)時(shí)意圖突破黑格爾哲學(xué)的壁壘又苦于沒(méi)有路徑的馬克思提供了彌足珍貴的運(yùn)思,影響深遠(yuǎn)。但馬克思在接受費(fèi)爾巴哈宗教觀中的合理成分的同時(shí)也對(duì)其思維的抽象與空泛頗為不滿(mǎn),終于,馬克思經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的理論創(chuàng)新,創(chuàng)立了唯物史觀,并在唯物史觀的基礎(chǔ)上,展開(kāi)了對(duì)宗教的世俗基礎(chǔ)的批判,對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的政治,經(jīng)濟(jì)等方面進(jìn)行批判,最終依靠實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)了人,自然,社會(huì)和歷史的統(tǒng)一,把人類(lèi)解放的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)上,固定在人類(lèi)實(shí)踐上,實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的全面超越。本文分為四章:第一章,從哲學(xué)史思想史的角度發(fā)掘費(fèi)爾巴哈本人的宗教觀的理論前提,交代了費(fèi)爾巴哈是如何揚(yáng)棄黑格爾宗教觀,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)無(wú)神論以及德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)中的宗教觀,從而形成自己的獨(dú)特宗教觀的,并且詳述費(fèi)爾巴哈宗教觀的核心內(nèi)容,以及它們之間的關(guān)系;第二章,詳述馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教觀的核心內(nèi)容所進(jìn)行相應(yīng)的批判,馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人的本質(zhì)的理論,揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈的異化理論,批評(píng)了費(fèi)爾巴哈的“愛(ài)的宗教”的虛偽性和欺詐性。費(fèi)爾巴哈雖然認(rèn)識(shí)到宗教的產(chǎn)生就是人的本質(zhì)的異化,但是他并沒(méi)有找到這種異化的真正原因,沒(méi)有將宗教批判引向?qū)ψ诮痰氖浪谆A(chǔ)的批判;第三章詳細(xì)闡述了馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越。重點(diǎn)突出三個(gè)方面:馬克思用現(xiàn)實(shí)的個(gè)人代替抽象的人,用感性活動(dòng)(實(shí)踐)代替感性存在,用人類(lèi)的解放代替“愛(ài)的宗教”。尤其要注意的是,馬克思將對(duì)宗教的批判從哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域,從而展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判,這是馬克思宗教觀實(shí)現(xiàn)對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的全面超越的關(guān)鍵所在;第四章,闡述馬克思宗教批判思想的理論意義和實(shí)踐意義。從哲學(xué)與宗教的區(qū)別出發(fā),闡述了馬克思主義不是宗教;宗教問(wèn)題有它的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性,黨和政府在解決中國(guó)宗教問(wèn)題的時(shí)候,要力求宗教與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)相和諧,需要引導(dǎo)宗教力量成為建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的積極力量而不是消極力量,從而使信教群眾和不信教群眾緊緊地團(tuán)結(jié)在黨和政府的周?chē)?一同為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)貢獻(xiàn)力量。
【學(xué)位單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類(lèi)】：B920
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題目的及意義
        （一） 選題目的
        （二） 研究意義
    二、國(guó)內(nèi)外研究狀況綜述
        （一） 國(guó)外研究狀況
        （二） 國(guó)內(nèi)研究狀況
    三、研究方法和創(chuàng)新之處
        （一） 研究方法
        （二） 創(chuàng)新之處
第一章 費(fèi)爾巴哈宗教觀的形成過(guò)程
    一、費(fèi)爾巴哈宗教觀的形成前提
        （一） 費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾宗教觀的揚(yáng)棄
        （二） 費(fèi)爾巴哈對(duì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)宗教觀的揚(yáng)棄
        （三） 費(fèi)爾巴哈對(duì)德國(guó)宗教批判運(yùn)動(dòng)思想的揚(yáng)棄
    二、費(fèi)爾巴哈宗教觀的核心內(nèi)容
        （一） 宗教源于人的心理依賴(lài)
        （二） 宗教是人的本質(zhì)的異化
        （三） 建立無(wú)神的“愛(ài)”的宗教
第二章 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判
    一、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“自然人”的批判
    二、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”的批判
    三、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“宗教異化”的批判
    四、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“愛(ài)的宗教”的批判
第三章 馬克思宗教觀對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的超越
    一、人的本質(zhì)從“類(lèi)本質(zhì)”到“一切社會(huì)關(guān)系的總和”
        （一） “對(duì)象性存在”和“對(duì)象性活動(dòng)”
        （二） 人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”
    二、以實(shí)踐視角透視馬克思宗教觀的超越性
        （一） 費(fèi)爾巴哈自我異化理論
        （二） “革命的實(shí)踐”
        （三） “革命的實(shí)踐”克服“自我異化”
    三、從“愛(ài)的宗教”到“現(xiàn)實(shí)的人的解放”
        （一） “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”
        （二） 人類(lèi)解放與共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)
第四章 馬克思宗教觀的當(dāng)代價(jià)值
    一、馬克思宗教觀的當(dāng)代理論價(jià)值
        （一） 反駁所謂馬克思思想宗教化的趨勢(shì)
        （二） 促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的發(fā)展與完善
    二、馬克思宗教觀的當(dāng)代實(shí)踐意義
        （一） 指導(dǎo)我黨制定方向正確的宗教政策
        （二） 指引人民理性地,科學(xué)地看待宗教
結(jié)論
參考文獻(xiàn)
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2879376