本文關鍵詞：道教風水與美學，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：風水對中國人并不陌生,它是我國流傳數(shù)千年的古老術數(shù),曾經(jīng)在中國歷史上發(fā)揮重要的作用,至今仍擁有廣泛的群眾基礎。對風水的研究歷史悠久,研究者眾多,但少有從道教風水的角度來進行研究者。本文通過對歷代風水文獻的梳理后發(fā)現(xiàn),風水文獻的形成與道教的推動和道教象數(shù)的發(fā)展有密切的關系,“道教風水”有堅實的理論基礎和豐富的歷史實踐。通過對風水與儒釋道三家的關系辨析可以看出道教與風水的關系較儒、釋兩家更為密切；再進一步分析道教與風水的共同基礎,可以發(fā)現(xiàn)兩者有共同的理念,道教對風水的發(fā)展有諸多貢獻,因此風水的產生雖然早于道教,但在風水的發(fā)展過程中卻借道教而得以保存和宏揚,道教獨特的理念也蘊含在風水理論之中,形成了道教風水理論。 本文第二部分界定了“道教風水”的內涵與外延,梳理了道教經(jīng)典與道教風水文獻,從中整理出道教風水的擇山之法,擇水之法,擇洞之法,擇境之法、建造之法及起居之法,這些方面都屬于道教風水的獨特內涵。進而,歸納出道教風水理論的特色,如寶地神授、神真衛(wèi)護、養(yǎng)生修煉、怡情悅志、傳播過程神秘化,思維方式身體化、服務對象貴族化等特點。 文章第三部分對道教風水美學何以進入美學領域進行了探討,道教風水理論反映了道教對風水及環(huán)境的審美思考,體現(xiàn)了道教審美趣味,可以上升到美學領域。道教風水美學屬于道教美學、生態(tài)美學和生命美學,道教風水美學也有三大理論構成,其內在基礎是邏輯性、信仰性和方法論的結合,外在表現(xiàn)是化善為美、象征隱喻、術道統(tǒng)一、虛實結合的統(tǒng)一,最終體現(xiàn)為天人合一 文章第四部分通過對道士風水實踐和道教宮觀的風水美學考察發(fā)現(xiàn),道教風水美學體現(xiàn)在道教生活的各個方面。道教宮觀的選址、布局等體現(xiàn)了道教風水的美學追求,道教風水美學也因此傳承下來。 文章第五部分認為道教風水美學具有當代價值,應該繼續(xù)在當今社會發(fā)揮作用,未來應該對道教風水美學進行深入挖掘,探討其在生態(tài)保護、休閑養(yǎng)生、建筑規(guī)劃和思想觀念等方面的價值。道教風水美學應當成為一個有意義的研究方向。
【關鍵詞】：道教 風水 美學
【學位授予單位】：浙江大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B958;B992.4
【目錄】：

• 致謝5-6
• 中文摘要6-7
• Abstract7-9
• 目錄9-11
• 1 引言11-31
• 1.1 選題的研究背景與意義12-16
• 1.2 選題的文獻綜述16-24
• 1.2.1 涉及道教與風水的研究16-19
• 1.2.2 涉及風水與美學思想的研究19-21
• 1.2.3 涉及道教風水美學實踐的研究21-24
• 1.3 研究目標、原則和方法24-29
• 1.4 論文框架及創(chuàng)新點29-31
• 1.4.1 論文框架29-30
• 1.4.2 主要創(chuàng)新點30-31
• 2 道教風水理論31-197
• 2.1 道教與風水的關系31-72
• 2.1.1 風水與釋、儒兩家的關系31-41
• 2.1.2 風水與道家、道教的關系41-46
• 2.1.3 道教與風水的共同基礎46-57
• 2.1.4 道教對風水的促進與貢獻57-72
• 2.2 道教風水的提出和界說72-98
• 2.2.1 道教風水的提出72-74
• 2.2.2 道教風水的界說74-98
• 2.3 道教風水理論的內涵與外延98-169
• 2.3.1 道教山岳崇拜與擇山之法99-110
• 2.3.2 洞天福地信仰與擇洞之法110-124
• 2.3.3 道教水信仰與擇水之法124-134
• 2.3.4 道教的環(huán)境觀念與擇境之法134-148
• 2.3.5 道教的建筑理念與建造之法148-154
• 2.3.6 道教的生活方式與起居之法154-169
• 2.4 道教風水理論的特征169-197
• 2.4.1 寶地神授、神真衛(wèi)護169-176
• 2.4.2 養(yǎng)生修煉、怡情悅志176-183
• 2.4.3 傳播過程神秘化183-188
• 2.4.4 思維模式身體化188-193
• 2.4.5 服務對象政治化193-197
• 3 道教風水美學197-278
• 3.1 道教風水理論何以進入美學范疇?197-210
• 3.1.1 天人合一的集體潛意識198-200
• 3.1.2 和諧有情的心理訴求200-202
• 3.1.3 趨吉避兇的生存本能202-208
• 3.1.4 實用功利的生存美學208-210
• 3.2 道教風水美學如何歸屬?210-235
• 3.2.1 道教風水美學屬于道教美學210-217
• 3.2.2 道教風水美學屬于生態(tài)美學217-224
• 3.2.3 道教風水美學屬于生命美學224-231
• 3.2.4 道教風水美學的三大理論構成231-235
• 3.3 道教風水美學的內在基礎235-262
• 3.3.1 道教風水美學之內在的邏輯性236-246
• 3.3.2 道教風水美學之潛在信仰性246-254
• 3.3.3 道教風水美學之方法論價值254-262
• 3.4 道教風水美學的外在表現(xiàn)262-278
• 3.4.1 化善為美：道教風水美學的基本內涵263-266
• 3.4.2 隱喻象征：道教風水美學的主題思想266-269
• 3.4.3 以術體道：道教風水美學的實踐方式269-272
• 3.4.4 虛實結合：道教風水美學的操作理念272-278
• 4 道教風水美學實踐278-330
• 4.1 歷代道士的道教風水美學實踐278-300
• 4.2 道教宮觀風水的美學實踐300-330
• 4.2.1 道教宮觀概述301-306
• 4.2.2 道教宮觀美學的風水追求306-317
• 4.2.3 道教宮觀風水的美學追求317-330
• 5 道教風水美學的當代價值330-346
• 5.1 生態(tài)保護價值330-333
• 5.2 休閑養(yǎng)生價值333-336
• 5.3 建筑規(guī)劃價值336-339
• 5.4 思想觀念價值339-342
• 5.5 旅游開發(fā)價值342-344
• 5.6 道教風水美學之不足344-346
• 結語346-349
• 參考文獻349-359
• 作者簡歷及在學期間所取得的科研成果359

【參考文獻】

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本文編號：286948