發(fā)布時間：2020-10-20 14:15

　　 獨特的人文環(huán)境造就了具有地域特色的宗教文化,屈吳山民間宗教是當?shù)厝诵叛龅氖ド窨臻g,更是他們精神世界的真實反應。通過對當?shù)匦叛錾耢`源流與譜系的分析,發(fā)現(xiàn)民間宗教的融合性與民眾的需要性決定著神靈的職能與等級。廟會中的祭祀儀式與求神儀式是當?shù)鼐用衽c神溝通的重要途徑,這些活動往往蘊含以圣俗互通為目的邏輯思維,同時起著慰藉心靈、整合社區(qū)、重申價值、助推經(jīng)濟的多重功能,這些正向功能是民間宗教興盛、發(fā)展的主要動力,更是引導民間宗教發(fā)展的出發(fā)點與落腳點。
【學位單位】：西北民族大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2018
【中圖分類】：B933
【文章目錄】：
摘要
Abstract
緒論
    一、選題緣起
    二、相關(guān)研究現(xiàn)狀
    三、研究方法
    四、研究目的與意義
第一章 屈吳山人文地理概況
    第一節(jié) 屈吳山所處人文地理環(huán)境
        一、區(qū)域位置與氣候環(huán)境
        二、民族構(gòu)成與風俗文化
    第二節(jié) 屈吳山山名的由來
        一、屈武降妖傳說
        二、地方資料考證
    第三節(jié) 屈吳山民間宗教廟宇建筑群
        一、屈吳山柳林溝潮云觀
        二、屈吳山廟溝萬佛寺
第二章 屈吳山民間宗教構(gòu)成要素
    第一節(jié) 信仰對象
        一、神靈概況及源流
        二、神靈體系劃分
    第二節(jié) 宗教行為與活動
        一、集體信仰活動
        二、個體信仰活動
        三、家庭信仰活動
    第三節(jié) 信仰群體
        一、信眾特征
        二、情感體驗
第三章 廟會儀式
    第一節(jié) 人員互助
        一、核心人員
        二、組織人員
        三、其他人員
    第二節(jié) 人神互動
        一、廟會齋醮儀式
        二、龍轎求神儀式
    第三節(jié) 圣俗互通
        一、祭祀：神圣元素的傳遞
        二、角色轉(zhuǎn)換：分離——過渡——聚合
        三、禁忌：區(qū)分圣俗
第四章 民間宗教與現(xiàn)代社會
    第一節(jié) 屈吳山地區(qū)民間宗教興盛原因
        一、惡劣的生活環(huán)境
        二、宗教信仰自由
        三、集體意識的推動
    第二節(jié) 民間宗教發(fā)揮的積極作用
        一、弘揚傳統(tǒng)文化
        二、重申道德理念
        三、促進社會整合
        四、慰藉群眾心靈
        五、助推經(jīng)濟發(fā)展
結(jié)語
參考文獻
附錄
致謝

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前8條

1 杜延珍;高灣鄉(xiāng)“砂田”效益顯著[J];中國水土保持;1989年11期

2 魏其江;屈吳神韻[J];甘肅林業(yè);2001年04期

3 高振茂;;探尋絲綢之路東段北線古道遺存[J];絲綢之路;2012年17期

4 楊浣;;任得敬分國地界考[J];歷史教學(下半月刊);2015年11期

5 劉曉乾;;種田的變遷[J];教師博覽;2014年02期

6 劉薈,韓慶杰,孫學剛;甘肅省屈吳山自然保護區(qū)不同群落類型中白樺的大小級結(jié)構(gòu)與種群動態(tài)[J];甘肅農(nóng)業(yè)大學學報;2004年02期

7 張亞來;;平川區(qū)舉行“緬杯革命先烈、爭當時代先鋒”主題團日活動[J];新一代;2013年07期

8 黃自立;黃土高原土地資源適宜性評價及分類[J];土壤;1982年02期

相關(guān)碩士學位論文 前3條

1 吳辛靈;甘肅靖遠屈吳山地區(qū)民間宗教研究[D];西北民族大學;2018年

2 常華進;北祁連東段銀硐梁埃達克巖的發(fā)現(xiàn)及其地質(zhì)意義[D];蘭州大學;2006年

3 楊婷;霍去病與匈奴的戰(zhàn)爭[D];西北大學;2011年

本文編號：2848790