本文關(guān)鍵詞：國家在場視角中的板橋門宦大型“爾曼里”儀式研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：寧夏是我國唯一的省級回族自治區(qū),而吳忠是寧夏回族居住最為集中的地級市。吳忠的回族宗教文化氛圍較為濃厚,中國伊斯蘭教派、門宦較為集中,這里有伊斯蘭教哲合忍耶門宦板橋支系、沙溝支系以及虎夫耶洪門,這些門宦在我國西北地區(qū)甚至全國的穆斯林中都有著非常大的影響�！盃柭铩眱x式作為中國伊斯蘭教哲合忍耶門宦獨(dú)特的一種宗教儀式,有其特定的文化涵義和特征類型,以“爾曼里”儀式為基礎(chǔ),加之各地回族群眾在長期生活中,積淀而成的哲合忍耶門宦特有的活態(tài)文化,是承載回族社區(qū)文化、生活與歷史等諸多方面的寶貴財(cái)富�！盃柭铩眱x式更是回族群眾處理人與人、人與社區(qū)、人與神之間關(guān)系的紐帶,也是回族社區(qū)最具有代表性的儀式。筆者選取吳忠板橋門宦“爾曼里”儀式為個(gè)案,運(yùn)用民族學(xué)的田野調(diào)查、訪談、參與觀察等方法于農(nóng)歷正月十三寧夏哲合忍耶門宦第五輩教主馬化龍的逝世一百四十四周年紀(jì)念日期間,詳細(xì)記錄了儀式過程,訪談了參加儀式的阿訇、道堂工作人員、信教群眾、政府工作人員,通過文字、圖片等形式搜集到的第一手詳細(xì)的田野資料并記錄下來。同時(shí)結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料,將“爾曼里”儀式放入“國家在場”理論框架內(nèi),力圖用儀式的相關(guān)理論來解析“爾曼里”儀式,通過分布在儀式過程中的場景、空間、人物狀態(tài)、互動內(nèi)容、交流方式、儀式所用道具等各種儀式符號進(jìn)行深度解析,探究儀式背后的意義。通過對“爾曼里”儀式的全面分析,了解這一特殊文化的變遷和發(fā)展,切實(shí)認(rèn)識到關(guān)于這種活態(tài)文化研究的重要性。也希望能夠展示宗教在國家的引領(lǐng)下,不斷走上適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展道路的旅程,以及展示國家與宗教的和諧共處,共同進(jìn)步的景象。
【關(guān)鍵詞】：國家在場 板橋門宦 “爾曼里”儀式
【學(xué)位授予單位】：寧夏大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B968
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-6
• 第一章 緒論6-18
• 一、選題緣由與概念界定6-9
• 二、研究綜述9-14
• 三、本項(xiàng)研究的視角與方法14-18
• 第二章 神圣場域：板橋道堂大型“爾曼里”的空間分布與景觀18-30
• 第一節(jié) 道堂場域與景觀18-24
• 第二節(jié) 拱北場域與景觀24-30
• 第三章 虔誠后臺：“觀眾隔離”的意義傾注30-42
• 第一節(jié) 忙碌的廚房30-36
• 第二節(jié) 鍋爐房老人的心愿36-39
• 第三節(jié) 場景的布置與組織分工39-42
• 第四章 集體歡騰：社會凝聚的儀式展演42-55
• 第一節(jié) 主題誦經(jīng)42-44
• 第二節(jié) 散“乜帖”44-46
• 第三節(jié) 上墳46-47
• 第四節(jié) 吃粉湯47-48
• 第五節(jié) 討“口喚”48-49
• 第六節(jié) 領(lǐng)油香49-50
• 第七節(jié) 儀式回響50-55
• 第五章 現(xiàn)代教門：國家在場的儀式敘事55-63
• 第一節(jié) 國旗掩映下的道堂廣場55-57
• 第二節(jié) 政府官員親切慰問57-59
• 第三節(jié) 警察與秩序59-61
• 第四節(jié) 120與醫(yī)生61-63
• 結(jié)語63-65
• 參考文獻(xiàn)65-68
• 致謝68-69
• 個(gè)人簡介及論文發(fā)表情況69-70
• 附錄70-71

【引證文獻(xiàn)】

中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 周傳斌;;門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)與運(yùn)營[A];第十四次全國回族學(xué)研討會論文匯編[C];2003年

2 高橋健太郎;;回族穆斯林在拱北爾曼里的商業(yè)活動——以寧夏洪崗子拱北為例[A];首屆中國寧夏回商大會文化論壇論文匯編[C];2008年

  本文關(guān)鍵詞：國家在場視角中的板橋門宦大型“爾曼里”儀式研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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本文編號：281558