本文關(guān)鍵詞：晚清杭州玉皇山福星觀傳戒研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：全真道的傳戒活動對于道教門派的延續(xù)和道士身份的傳承都有不可估量的作用�！兜钦驿洝肥菂⒓邮诮浠顒拥慕渥涌荚X后成績合格者的名單冊。 浙江省杭州市玉皇山福星觀相傳始建于唐,太平天國運動后在高道蔣永林的帶領(lǐng)下歷三十余年的發(fā)展而成為近代江南著名的叢林之一。完成中興后,第十九代律師蔣永(圓)林和其弟子第二十代律師朱圓亨先后四次傳戒�！逗贾萦窕噬礁Ｐ怯^光緒丙申壇登真錄》為蔣永(圓)林光緒二十二年(1896)最后一次傳戒的珍貴史料。該書詳細記載了本次授戒戒師和戒子的姓名、籍貫、出生日期、出家宮觀、度師、派別、排名等真實情況。為研究晚清道教在江南地區(qū)的發(fā)展提供了詳實的資料。 玉皇山福星觀教團的發(fā)展是以玉皇山福星觀所在杭州為中心,逐漸向外,北到直隸,西到四川,南到廣東。先在當?shù)貍鞯?招收弟子,弟子回到玉皇山福星觀接受戒律后,獲得正式的道士身份；然后大多又回到原籍開展宗教活動,努力擁有自己的宮觀,以宮觀為中心建立分支,再發(fā)展弟子,再帶到玉皇山福星觀接受戒律。如此授戒和教團的發(fā)展相互支持,良性互動。通過傳戒活動,玉皇山福星觀為自己和其他教團、宮觀培養(yǎng)了大量的人才,這對于江南道教在太平天國運動后人才的培養(yǎng)和整體的發(fā)展起到了巨大的作用。 《登真錄》還展現(xiàn)了九個小道派在江南一帶的發(fā)展情況�？梢钥闯鲈诮弦粠Ц鱾�道派依然還是充滿了活力,大多擁有自己的獨立的宮觀和傳承體系,有些甚至師徒、師兄弟同時前來受戒,可以從《登真錄》追溯三到五代的字輩。他們來接受傳戒一是玉皇山福星觀在江南一帶的影響力日益增長,另外就是他們可以借助受戒獲得更大的發(fā)展平臺。另外從《登真錄》中還可以清晰的看出在晚清時期的江南,全真各派之中龍門最盛。各派向全真合流、全真各派又向龍門靠攏。 道教在晚清社會環(huán)境劇變中日益沒落,生存空間愈來愈狹窄。但是道教本身沒有完全喪失其生命力。全真叢林在近代加大傳戒力度就是有效應對措施之一,通過傳戒,可以使各門派仍得以保存、擴張和繁榮。通過對光緒二十二年(1896)傳戒留下的《登真錄》的分析可以看出,傳戒的這一基本目的是達到了。這也許是龍門派能夠在道教整體衰微的大背景下還一枝獨秀的原因之一。
【關(guān)鍵詞】：晚清 全真道 玉皇山福星觀 傳戒 《登真錄》
【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：K252;B959
【目錄】：

• 摘要6-7
• Abstract7-12
• 緒論12-19
• (一) 研究對象和研究意義12-14
• 1. 研究對象12
• 2. 研究意義12-14
• (二) 國內(nèi)外研究綜述14-17
• 1. 從戒律和儀式的角度對傳戒的研究14-15
• 2. 以傳戒為主體的研究15
• 3. 近代浙江道教的研究15-16
• 4. 研究綜述總結(jié)16-17
• (三) 研究的難點、重點、創(chuàng)新點和研究方法17-19
• 1. 本文的難點17
• 2. 本文的重點17-18
• 3. 本文創(chuàng)新點18
• 4. 研究方法18-19
• 一、晚清時期的杭州玉皇山福星觀19-43
• (一) 福星觀的歷史沿革和同治中興19-28
• 1. 玉皇山福星觀的歷史沿革20-23
• 2. 玉皇山福星觀的同治中興23-28
• (二) 光緒二十二年之前玉皇山福星觀的傳戒活動28-43
• 1. 光緒八年第十九代律師蔣永(圓)林傳戒28-38
• 2. 光緒九年第二十代律師朱圓亨傳戒38-39
• 3. 光緒十一年第十九代律師蔣永(圓)林傳戒39-43
• 二、光緒二十二年傳戒背景和整體情況43-53
• (一) 光緒二十二年傳戒時浙江政治經(jīng)濟背景43-46
• 1. 太平天國戰(zhàn)爭后政治秩序的恢復43-44
• 2. 太平天國戰(zhàn)爭后經(jīng)濟秩序的恢復44-45
• 3. 同治中興對江南宗教的影響45-46
• (二) 光緒二十二年傳戒的整體情況46-53
• 1. 實際主持傳戒工作者——監(jiān)院陳明峻46-49
• 2. 光緒二十二年傳戒整體情況49-53
• 三、光緒二十二年傳戒戒師研究53-69
• (一) 傳戒戒師與玉皇山福星觀的關(guān)系53-59
• (二) 傳戒戒師和受戒戒子籍貫、出家地的關(guān)系59-62
• (三) 傳戒戒師與戒師弟子來源宮觀的關(guān)系62-67
• (四) 通過傳戒戒師,教團與傳戒的互動67-69
• 四、光緒二十二年傳戒戒子籍貫研究69-91
• (一) 浙江省籍貫戒子分析69-81
• 1. 杭州府70-73
• 2. 湖州府73-76
• 3. 金華府76-77
• 4. 寧波府77-78
• 5. 溫州府78-79
• 6. 紹興府79-80
• 7. 臺州府80
• 8. 嘉興府80-81
• 9. 處州府81
• (二) 其他省份籍貫戒子分析81-88
• 1. 安徽省81
• 2. 福建省81-82
• 3. 廣東省82-83
• 4. 湖南省83
• 5. 江蘇省83-84
• 6. 江西省84-85
• 7. 山東省85
• 8. 四川省85-86
• 9. 直隸省86
• 10. 湖北省86-87
• 11. 河南省87-88
• (三) 從《登真錄》看授戒戒子的網(wǎng)絡88-91
• 五、光緒二十二年傳戒戒子宗派研究91-127
• (一) 龍門派91-101
• 1. 浙江省91-97
• 2. 江蘇省97
• 3. 安徽省97-99
• 4. 江西省99-100
• 5. 山東省100
• 6. 湖北省100-101
• (二) 其他宗派101-123
• 1. 清靜派101-106
• 2. 華山派106-109
• 3. 茅山派109-110
• 4. 南無派110-112
• 5. 隨山派112-114
• 6. 遇山派114-117
• 7. 紫陽派117-119
• 8. 崳山派119-120
• 9. 榔梅派120-123
• (三) 從《登真錄》來看晚清宗派發(fā)展123-127
• 結(jié)語127-129
• 附錄129-132
• 附1：近代浙江其他宮觀的傳戒活動129-130
• 附2：玉皇山福星觀歷次傳戒傳戒大師師承關(guān)系表130-132
• 參考文獻132-137
• 致謝137

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 李養(yǎng)正;;明清道教識略[J];中國道教;1988年02期

2 丁常云;繼承傳統(tǒng)、學道持戒、堅定信仰、適應時代──關(guān)于當代道教戒律三個問題的思考[J];中國道教;2001年06期

3 劉成有;略論廟產(chǎn)興學及其對道教的影響——從1928年的一段地方志資料統(tǒng)計說起[J];中國道教;2004年01期

4 丁常云;試論道教戒律建設的發(fā)展歷程[J];中國道教;2004年06期

5 見見;道教戒律的歷史發(fā)展與特色[J];中國道教;2004年06期

6 丁常云;;試論現(xiàn)代道教戒律建設的基本構(gòu)想[J];中國道教;2008年01期

7 陳金龍;;從廟產(chǎn)興學風波看民國時期的政教關(guān)系——以1927至1937年為中心的考察[J];廣東社會科學;2006年01期

8 孔令宏;;中國道教史背景下的浙江區(qū)域道教研究[J];國際學術(shù)動態(tài);2006年02期

9 孔令宏;;浙東學派與道家、道教的關(guān)系初探——兼談“浙學”[J];杭州師范大學學報(社會科學版);2008年03期

10 吳林羽;清末廟產(chǎn)興學及其社會反應[J];濟南大學學報(社會科學版);2005年03期

中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 伍成泉;漢末魏晉南北朝道教戒律規(guī)范研究[D];華中師范大學;2005年

2 劉紹云;道教戒律與傳統(tǒng)社會秩序研究[D];山東大學;2006年

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 趙明娟;20世紀上半葉浙江道教史研究[D];浙江大學;2011年

2 張巍青;王常月戒律思想研究[D];西南大學;2010年

  本文關(guān)鍵詞：晚清杭州玉皇山福星觀傳戒研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：281015