本文關(guān)鍵詞：天水玉泉觀(guān)道教碑刻及全真道相關(guān)問(wèn)題研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教,具有鮮明的民族文化特征。道教的產(chǎn)生與漢代特定的歷史條件、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)。在將近二千年的發(fā)展過(guò)程中,道教經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、成熟、鼎盛到衰落的歷程。產(chǎn)生于金元時(shí)期的全真道,在儒釋道三教合一的歷史大背景下,對(duì)傳統(tǒng)的道教進(jìn)行了改革,成為金元時(shí)期及以后最重要的道教流派,對(duì)道教甚至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。玉泉觀(guān)碑刻保存了元、明、清三代的一些有價(jià)值的史料,對(duì)我們進(jìn)一步研究全真道的早期歷史、全真道的神仙信仰、全真道與民間生活的互動(dòng)以及全真道的地域性特征提供了可靠資料。 本文共分三部分:第一部分以《全真列祖賦》為切入點(diǎn),探索全真道早期歷史。全真道推源于老子,其直接淵源是唐末五代興起的內(nèi)丹術(shù)。全真道繼承了鐘呂金丹派的內(nèi)丹術(shù),并吸收儒佛兩家的心性學(xué)說(shuō),建立起具有道教特征的心性學(xué),改革了傳統(tǒng)道教的教義、教理、修煉方式,對(duì)道教傳統(tǒng)的神仙信仰進(jìn)行改造,創(chuàng)立了一種對(duì)社會(huì)各階層都能夠提供安身立命之所的新宗教。全真道的創(chuàng)立者王重陽(yáng)及全真七子等教團(tuán)骨干對(duì)道教義理作了創(chuàng)造性發(fā)揮,大力宣傳全真教,使全真道很快達(dá)到鼎盛時(shí)期。全真道的迅速發(fā)展,既是金元統(tǒng)治者支持的結(jié)果,又與全真教自身對(duì)歷史機(jī)遇的把握和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新密不可分,創(chuàng)新是道教不斷發(fā)展的動(dòng)力。第二部分探討全真教的神仙信仰。神仙信仰是道教的核心信仰,道教的神仙信仰經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)向,全真道對(duì)道教的神仙信仰在吸收了儒佛思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造,改變傳統(tǒng)的肉體長(zhǎng)生說(shuō),強(qiáng)調(diào)精神超越。全真道的神仙系統(tǒng)既吸收了傳統(tǒng)道教神仙,又吸收了大量民間俗神和部分佛教神仙,還有大量的地域神仙。這反映了道教神仙系統(tǒng)的開(kāi)放性和地域性特征,這使神仙信仰具有廣泛的影響力。道教對(duì)仙境的追求,反映了人們對(duì)美好生活的憧憬和追求,也啟發(fā)了古人對(duì)自然山水的審美態(tài)度和人文情懷。第三部分討論全真道與民俗生活的互動(dòng)。民俗生活具有功利性的特征,但也有一定的超越性。全真教對(duì)民間信仰有規(guī)范的作用。全真道的各種法術(shù)與民間禮儀一樣,都有降低生活不確定性的深層動(dòng)機(jī),都可以使人面對(duì)自然和社會(huì)的異化力量得到心理安慰。道教與民間禮儀有天然的聯(lián)系,人經(jīng)過(guò)努力可以成仙的理想對(duì)古人有很大的誘惑力。人神界限不清,既是道教的優(yōu)勢(shì),又帶來(lái)許多現(xiàn)實(shí)和理論上的難題。 總之,在新的歷史條件下進(jìn)行文化創(chuàng)新,必須繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。全真道既是對(duì)傳統(tǒng)道教的改革與創(chuàng)新,又是對(duì)儒佛道三家文化的綜合與創(chuàng)新,給我們提供了文化創(chuàng)新的范例。對(duì)全真道進(jìn)行研究,具有現(xiàn)實(shí)的意義。
【關(guān)鍵詞】：玉泉觀(guān) 碑刻 全真道 王重陽(yáng) 神仙信仰 民俗活動(dòng)
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：B958
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言9-15
• 一、道教的產(chǎn)生及歷史發(fā)展概況9-10
• 二、全真道的創(chuàng)立及歷史沿革10-12
• 三、玉泉觀(guān)碑刻的史料價(jià)值12-15
• 第一章 全真道的早期歷史15-28
• 第一節(jié) 全真道對(duì)內(nèi)丹道派的繼承和發(fā)展15-22
• 第二節(jié) 全真道的創(chuàng)立及其發(fā)展22-28
• 第二章 全真道的神仙信仰28-38
• 第一節(jié) 道教神靈系統(tǒng)及神仙理論的轉(zhuǎn)型28-32
• 第二節(jié) 玉泉觀(guān)神仙體系及其文化意蘊(yùn)32-38
• 第三章 全真道教與民俗生活的互動(dòng)38-44
• 第一節(jié) 民俗生活的功利性和超越性38-41
• 第二節(jié) 秦州全真道與民俗生活的互動(dòng)41-44
• 結(jié)語(yǔ)44-47
• 參考文獻(xiàn)47-49
• 后記49

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 黨國(guó)印;論文化的內(nèi)涵與文化獨(dú)立性假象──關(guān)于文化內(nèi)涵的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J];上海社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊;1996年03期

  本文關(guān)鍵詞：天水玉泉觀(guān)道教碑刻及全真道相關(guān)問(wèn)題研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：279817