本文關(guān)鍵詞：劉述先宗教觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：劉述先是當(dāng)代新儒家的代表人物之一，自20世紀(jì)70年代以來即開始活躍于國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)。其學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、氣質(zhì)深沉，文化生活空間跨度大，論著思辨性強(qiáng)，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界有較大的影響力。目前學(xué)術(shù)界對劉述先學(xué)術(shù)思想的研究才剛剛開始，很多問題值得我們深入探討。其中，他對宗教的看法，在當(dāng)代新儒家學(xué)者當(dāng)中是比較獨(dú)特的，值得我們特別關(guān)注。 “終極關(guān)懷”思想是理解和把握劉述先宗教觀的核心思想。他這一核心思想的確立不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)多重選擇的過程。故我們在第一章中分四個(gè)部分來說明他是如何確立并深化認(rèn)識(shí)這一思想的。而“終極關(guān)懷”思想的淵源無疑是直接來源于宗教哲學(xué)家蒂里希的思想，這是本文第二章的重點(diǎn)。而劉述先之所以吸納蒂里�！敖K極關(guān)懷”思想，其主要目的在于關(guān)注不同文明之間的交流與對話。但是，劉述先對蒂里�！敖K極關(guān)懷”的思想亦有所改進(jìn)，這種改進(jìn)使儒家所看重的“內(nèi)在超越性”得以凸顯出來，從而為東西文明的對話交流搭建了一個(gè)平臺(tái)，使西方學(xué)者明白：就形上學(xué)來看，儒家的這種“內(nèi)在超越”形態(tài)，更符合未來哲學(xué)發(fā)展的趨勢。再就他的“終極關(guān)懷”建構(gòu)的理論層次來看，也不是平面的單一維度，而是一個(gè)立體的多維度結(jié)構(gòu)。“功能宇宙觀”是對傳統(tǒng)“實(shí)體宇宙觀”的推進(jìn)；“理一分殊”是對“終極關(guān)懷”之方法論與形上學(xué)的支撐；“兩行之理”則是回答“內(nèi)在超越”何以可能的問題。當(dāng)然，就“終極關(guān)懷”所引發(fā)出來的儒學(xué)宗教性以及對儒學(xué)未來發(fā)展的影響也是一系列的問題。 下面分述各章節(jié)的主要內(nèi)容： 第一章主要考察了劉述先宗教觀的發(fā)展和形成過程。本章認(rèn)為，劉述先宗教觀的發(fā)展和形成分為四個(gè)階段：家庭教育階段，臺(tái)灣求學(xué)教書階段，美國留學(xué)教書階段，回香港執(zhí)教與國際交流階段。在家庭教育中接受了其父對他的哲學(xué)啟發(fā)以及對佛教的感性認(rèn)識(shí)。在臺(tái)灣求學(xué)教書主要接受了卡西勒符號形式哲學(xué)宗教觀，認(rèn)為這是其整體宗教觀形成的開始，包含有：符號形式哲學(xué)視域下的宗教觀，世界各種文化的宗教判定，對宗教的價(jià)值評判等等。在美國留學(xué)教書階段，標(biāo)志著他“終極關(guān)懷”單一宗教觀的形成。從這一宗教觀的形成開始，劉述先從基督教的上帝、人、基督、恩寵、教會(huì)等方面出發(fā)，來比較儒家與其之間的差異性，并認(rèn)為現(xiàn)代基督教文化的發(fā)展有向儒家這種文化靠近的趨勢。回香港執(zhí)教與國際交流階段，表現(xiàn)了對“終極關(guān)懷”宗教觀理解的深化，體現(xiàn)在對“超越”、“內(nèi)在”等問題的認(rèn)識(shí)上面，并在后期進(jìn)一步啟發(fā)中國傳統(tǒng)“理一分殊”的哲思，反饋于世界哲學(xué)。 第二章主要考察了劉述先宗教觀的理論淵源。本章認(rèn)為劉述先的宗教觀源于蒂里希的“終極關(guān)懷”宗教觀。從其早年在美國留學(xué)與西方宗教神學(xué)開始接觸，到對蒂里希思想的接納，是一系列過程。這種接納體現(xiàn)為他接受了蒂里希思考問題的出發(fā)點(diǎn)，而修改了其解決問題的方式，并進(jìn)一步表述于劉述先對自己儒學(xué)“終極關(guān)懷”的確立過程。并就蒂里�！敖K極關(guān)懷”思想的本義，進(jìn)行了考察。最后，文章根據(jù)劉述先對蒂里希“終極關(guān)懷”的引申和闡發(fā)，認(rèn)為劉述先通過“格義”法將儒家的心性論、生命儒學(xué)、自誠而明來與蒂里�！敖K極關(guān)懷”思想中所包含的謝林的唯心主義、存在主義、因信稱義等思想因子相互匹配。 第三章主要考察了劉述先宗教觀的理論建構(gòu)。本章分為三個(gè)部分來考察他的宗教觀：首先，劉述先在認(rèn)同蒂里希宗教觀的基礎(chǔ)之上對“終極關(guān)懷”亦有改進(jìn)，把“超越的信仰與祈向”作為對宗教的判斷標(biāo)準(zhǔn)。就他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，文章著重分析了“超越”與“信仰”之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，來解構(gòu)出他這一判斷標(biāo)準(zhǔn)與他宗教觀之間的關(guān)聯(lián)性，分析得出他的這一判斷標(biāo)準(zhǔn)主要是針對儒學(xué)“內(nèi)在超越”的特點(diǎn)來建構(gòu)的，以期達(dá)到中西對話的目的。然后，我們分析了劉述先宗教觀的另一項(xiàng)內(nèi)容：宗教信仰之于世界倫理的建構(gòu)，以說明他認(rèn)為宗教信仰與世界和平之間的聯(lián)系非常密切，認(rèn)為各文化之間的差異的結(jié)果不是沖突，而是以和諧、融合為指向，而在這一東西文化融合的過程中，中國儒家的“內(nèi)在超越”和“理一分殊”的思想，可以為世界倫理的建構(gòu)，做出資源上的貢獻(xiàn)。最后，重點(diǎn)分析了形上學(xué)與終極關(guān)懷的問題。認(rèn)為在劉述先的話語中，形上學(xué)就是對超越的信仰與祈向，而終極關(guān)懷，就是這種超越的信仰與祈向的具體化。所以，先討論形上學(xué)的發(fā)端及其在西方哲學(xué)史中的發(fā)展與演變的情況；接著區(qū)分了中國的境界形上學(xué)與西方實(shí)有形上學(xué)這兩種形態(tài)不同的形上學(xué)進(jìn)路，并在對西方實(shí)有形上學(xué)進(jìn)路給予了理論上的批判基礎(chǔ)上，建立起了意義（或境界）哲學(xué)的這種形上學(xué)的理論進(jìn)路；進(jìn)而認(rèn)為儒家心性之學(xué)具有宗教蘊(yùn)涵，含有超越性的精神意涵，對進(jìn)一步加深理解意義哲學(xué)建構(gòu)的理論基礎(chǔ)具有啟迪。本章還嘗試分析了“超越的體驗(yàn)”與“理一分殊”之于形上學(xué)方法上的建構(gòu)意義。最后區(qū)分了終極關(guān)懷的幾種類型，以及分析出儒家作為一種終極關(guān)懷所包含的內(nèi)在超越性的品質(zhì)。在本章小結(jié)部分，剖析了劉述先“內(nèi)在超越”與“境界形上學(xué)”的思想的承接及其學(xué)者對“內(nèi)在超越”的反思，指出無論“內(nèi)在超越”也好，境界形上學(xué)也罷，其背后的推動(dòng)力，仍然是中西文化交流與對話。如果沒有西方文化對中國文化的沖擊，中國學(xué)者也不會(huì)發(fā)展出這些概念來與西方文化對峙，以求突出自身文化的特點(diǎn)。這種交流與對話以后仍將持續(xù)下去，學(xué)界仍可在這些方面繼續(xù)探索。 第四章考察了劉述先宗教觀的理論層次。本章認(rèn)為，劉述先的意義（或意境）哲學(xué)理念源于卡西勒符號形式哲學(xué)對其的啟發(fā)。他剔除了實(shí)體宇宙論的理念，而吸納了卡西勒功能宇宙論的理念，發(fā)展出了境界形上學(xué)理念。由功能統(tǒng)一性的理念出發(fā)，認(rèn)為宗教是特殊性的事物，而宗教性卻是具有普遍性的事物。在劉述先的宗教觀中，“功能統(tǒng)一”與“理一分殊”似乎是互相證成的。一個(gè)是宇宙觀，一個(gè)是方法論，同時(shí)“理一分殊”兼具形上學(xué)，方法論與宇宙論的內(nèi)涵。在此章中我們著重闡發(fā)了“理一分殊”的形上學(xué)意味。而所以在這一章中又加入了“兩行之理”的內(nèi)容，是為了和上一章相呼應(yīng)，因?yàn)椤皟尚兄怼睂?shí)質(zhì)上是證成“內(nèi)在超越”何以可能的問題。因而在這方面著重分析了儒釋道三家所隱含的“內(nèi)在超越”思想。通過此章，我們把劉述先宗教觀的整體結(jié)構(gòu)充分的展示出來：功能統(tǒng)一、境界形上學(xué)、終極關(guān)懷、內(nèi)在超越這幾個(gè)方面，環(huán)環(huán)相扣，步步推進(jìn)。劉述先宗教觀的落腳點(diǎn)在“內(nèi)在超越”證成上，“功能統(tǒng)一”、“境界形上學(xué)”或“意境哲學(xué)”兩翼齊飛，“終極關(guān)懷”是神髓的感通法，“理一分殊”為方法論上的指導(dǎo)原則，又是把這幾個(gè)方面串起來的“線”。 第五章考察了宗教之“終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定。本章認(rèn)為，現(xiàn)代新儒家對宗教的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程，第一代現(xiàn)代新儒家受五四啟蒙思想的影響，對儒學(xué)與宗教的關(guān)系持保留意見；第二代現(xiàn)代新儒家積極回應(yīng)西方價(jià)值觀沖擊，開始發(fā)掘儒家的宗教超越性思想；而第三代現(xiàn)代新儒家與西方文化的對話更加積極主動(dòng)和廣泛，交涉面不斷深入和加強(qiáng)，并帶有多元文化融合的普世化思想情節(jié)。在對儒學(xué)宗教觀的本質(zhì)探討中，指出學(xué)界大致有三次關(guān)于儒學(xué)宗教性問題的討論，分別發(fā)生在晚明、清末、文革以后，由利瑪竇、康有為、文革任繼愈發(fā)端�，F(xiàn)在仍在進(jìn)行的是關(guān)于任繼愈先生的“儒教是教說”的爭論，形成了四種觀點(diǎn)：1、儒教是宗教；2、儒學(xué)非宗教；3、折衷論，即認(rèn)為儒學(xué)部分是部分不是，或者說是一種特殊宗教。4、建言論，即對儒教是否宗教的其他補(bǔ)充意見；并強(qiáng)調(diào)儒學(xué)宗教性爭論其分歧背后的根源在于對儒學(xué)認(rèn)識(shí)和對宗教認(rèn)識(shí)的雙向標(biāo)準(zhǔn)的難以磨合。基于以上論述，本章最后考察了劉述先論儒學(xué)的宗教意涵以及在“終極關(guān)懷”視域下的儒學(xué)宗教性及其現(xiàn)代意義與價(jià)值，并得出以下結(jié)論：劉述先以為儒家有關(guān)“超越”的認(rèn)識(shí)是具有宗教性的，但儒學(xué)不能等同于宗教。 第六章對劉述先宗教觀進(jìn)行了反思。首先，文章認(rèn)為在“終極關(guān)懷”視域下劉述先對儒家心性論之“超越”思想的發(fā)掘，固然有其肯定生命價(jià)值的積極意義，但是超越的理想很容易脫離現(xiàn)實(shí)，讓人沉醉到玄學(xué)的冥想中去，造成對現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人事的隔離。心性之學(xué)的缺點(diǎn)是對形而下關(guān)注不夠，缺少對事功的價(jià)值呈現(xiàn)，使得大眾對其認(rèn)可度不夠，進(jìn)而缺少大眾參與，淪為少數(shù)專業(yè)人士的學(xué)術(shù)活動(dòng)，不易于儒學(xué)的普及發(fā)展。其次，南開大學(xué)學(xué)者陳建洪對劉述先儒學(xué)宗教性的看法有所質(zhì)疑，劉述先也給予了回應(yīng)，雙方對一些問題有所爭議，而筆者則以第三方的視角予問題以澄清。再次，就劉述先將“文化”與“宗教”混同的這一現(xiàn)象，，提出了一些看法。最后，筆者就儒學(xué)宗教性討論的未來發(fā)展?fàn)顩r，提出了一些設(shè)想。
【關(guān)鍵詞】：劉述先 宗教觀 終極關(guān)懷
【學(xué)位授予單位】：蘇州大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B26;B91
【目錄】：

• 中文摘要4-8
• Abstract8-15
• 緒論：本課題之研究意義、現(xiàn)狀與研究方法15-29
• 一、 研究意義15-16
• 二、 研究現(xiàn)狀16-24
• 三、 研究方法24-25
• 四、 研究的難點(diǎn)、要點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)25-29
• 第一章 劉述先宗教觀的形成與發(fā)展29-51
• 一、 家庭教育階段——初知宗教30-33
• 二、 臺(tái)灣求學(xué)教書階段——接受卡西勒符號形式哲學(xué)宗教觀33-40
• 三、 美國留學(xué)教書階段——轉(zhuǎn)向?qū)Α敖K極關(guān)懷”宗教觀的認(rèn)同40-45
• 四、 在香港執(zhí)教與國際交流階段——深化對“終極關(guān)懷”宗教觀的認(rèn)識(shí)45-50
• 五、 小結(jié)50-51
• 第二章 劉述先宗教觀的思想淵源51-68
• 一、 劉述先對蒂里�！敖K極關(guān)懷”的認(rèn)識(shí)和理解51-55
• 二、 蒂里�！敖K極關(guān)懷”的本義55-61
• 三、 劉述先對蒂里�！敖K極關(guān)懷”的引申和闡發(fā)61-66
• 四、 小結(jié)66-68
• 第三章 劉述先宗教觀的理論建構(gòu)68-113
• 一、 超越的信仰與祈向——?jiǎng)⑹鱿葘ψ诮痰呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)68-82
• 二、 宗教信仰與世界和平——?jiǎng)⑹鱿茸诮逃^的指向82-90
• 三、 形上學(xué)與終極關(guān)懷——哲學(xué)與宗教之間90-106
• 四、 小結(jié)106-113
• 第四章 劉述先宗教觀的理論層次113-134
• 一、 “功能統(tǒng)一”113-118
• 二、 “理一分殊”118-126
• 三、 “兩行之理”126-130
• 四、 小結(jié)130-134
• 第五章 “宗教”即“終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定134-159
• 一、 現(xiàn)代新儒家宗教觀的變遷135-137
• 二、 宗教與儒學(xué)的碰撞137-149
• 三、 “終極關(guān)懷”視角下的儒學(xué)宗教性之貞定149-159
• 第六章 劉述先宗教觀的批判與反思159-172
• 一、 終極關(guān)懷視域下儒學(xué)發(fā)展的理想與現(xiàn)實(shí)159-162
• 二、 學(xué)者陳建洪對劉述先宗教觀的質(zhì)疑162-164
• 三、 筆者對劉述先宗教觀的反思164-172
• 附錄：劉述先及其它現(xiàn)代新儒家宗教觀綜述172-179
• 參考文獻(xiàn)179-187
• 攻讀學(xué)位期間本人出版或公開發(fā)表的論著、論文187-188
• 后記188-190

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：279670