【摘要】：晉東南地區(qū)獨(dú)特的自然環(huán)境和悠久的歷史文化孕育了眾多的地域祠神,社會(huì)環(huán)境的影響使得這些祠神信仰在唐宋時(shí)期達(dá)到鼎盛,這一局面幾乎擠占了同時(shí)期佛道二教在晉東南地區(qū)的發(fā)展空間。金元時(shí)期,祠神信仰在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、信仰主體的共同作用下,在同一地域內(nèi),各自福佑一方,形成了一個(gè)個(gè)既開放又相對(duì)封閉的信仰文化圈。同時(shí),這種信仰文化圈之間對(duì)信仰空間的擠壓也影響了各方祠神的神職職能大同小異。晉東南地區(qū)的祠神信仰,除了地域范圍內(nèi)數(shù)量眾多外,從祠神興起的歷程看,其類型也非常多樣。大致可以分為以二仙神、三]U神為代表的神話傳說類祠神,以崔府君神、靈澤神為代表的神化英雄人物類祠神,以成湯為代表的賢帝圣王類祠神。對(duì)各種類型祠神的崇拜與推崇展現(xiàn)了晉東南地區(qū)普通大眾或?qū)⑻摕o縹緲的神話傳說,或?qū)⒂雄E可循的英雄人物和圣賢君主統(tǒng)統(tǒng)拉入自己的可控范圍,使得這些榜樣與他們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活緊密相連,不可分割。自信仰興起以來,普通大眾從未斷絕對(duì)祠神的尊崇尊敬,他們大興土木,集一方之人力、財(cái)力、物力,為祠神營建大壯且豪華的居住場(chǎng)所,選擇一定的日期在這里舉行祭祀活動(dòng),并逐漸被宋朝的統(tǒng)治階層所認(rèn)可,走向了國家正祀的地位。晉東南地區(qū)保存至今的祠廟建筑數(shù)量冠絕全國,這些建筑、碑刻等物質(zhì)載體鮮活的記錄著祠神信仰的發(fā)展。從古至今還在上演的祭祀活動(dòng)、附屬祠廟的鄉(xiāng)約制度等,則如橋梁一般,在祭祀空間里連接著世俗與神圣。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B933

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2757556