【摘要】：佛教“禪茶一味”作為一種文化現(xiàn)象是我國(guó)傳統(tǒng)文化史上的一塊瑰寶�！岸U”與“茶”本是兩種文化形態(tài),卻在歷史演變中相接觸、相影響,最終禪茶同一味,這其中的奧妙值得我們?nèi)パ芯俊１疚膹姆鸾獭岸U茶一味”現(xiàn)象的緣起開(kāi)始進(jìn)行論述,通過(guò)對(duì)古籍資料的整理以及對(duì)期刊雜志的探究,從而闡述“禪“、”茶”兩種物質(zhì)形態(tài)融合的過(guò)程,探索茶在佛教的日常生活、禮儀法度、功夫修為中的作用,從而總結(jié)出“禪茶一味”的精神特性及其現(xiàn)實(shí)影響。緒論部分介紹了選題及意義,以及該論題目前國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀,總結(jié)出已發(fā)表的關(guān)于“禪茶一味”的文獻(xiàn)雖多,但在仍有繼續(xù)探討的意義。第一章是對(duì)佛教“禪茶一味”現(xiàn)象的緣起進(jìn)行介紹。從“禪宗”的形成脈絡(luò)以及茶文化的出現(xiàn)入手,得出這是“茶禪一味”形成的基礎(chǔ);僧人以茶悟道的修行實(shí)踐得出佛理中能觀照茶理,二者之間妙不可言,禪茶同一興味。第二章是對(duì)“禪茶一味”現(xiàn)象的義涵進(jìn)行論述。分別對(duì)“禪”之義與“茶”之義進(jìn)行論述,對(duì)其發(fā)展的脈絡(luò)進(jìn)行簡(jiǎn)單的回溯,繼而歸納出二者在“凈”、“靜”、“境”三方面的相通之處。第三章著重論述“禪茶一味”在佛教中的應(yīng)用及展開(kāi)。分別從日常生活、禮儀法度、功夫修為三個(gè)方面進(jìn)行歸納,從中可以得出,其在佛教中的應(yīng)用及展開(kāi)是由內(nèi)而外、由表及里、逐漸深入的。第四章是“禪茶一味”的精神特性及其影響�！昂汀⑶�、雅、寂”四字高度概括了其精神特質(zhì),其對(duì)日本茶道的形成有著深遠(yuǎn)影響。而在當(dāng)今社會(huì)“禪茶一味”作為茶文化中不可或缺的一部分,對(duì)中國(guó)茶文化的形成與發(fā)展意義重大,同時(shí)以茶雅心,陶冶個(gè)人情操;以茶會(huì)客,協(xié)調(diào)人際關(guān)系;以茶行道,凈化社會(huì)風(fēng)氣。
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類(lèi)號(hào)】：B948

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 劉峰;龔莉;;淺議高職學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)教育[J];職業(yè)時(shí)空;2007年14期

2 余悅;“茶禪一味”的三重境界[J];農(nóng)業(yè)考古;2004年04期

3 吳洋嘉;茶與禪[J];當(dāng)代韓國(guó);2003年Z1期

4 賴(lài)功歐;相對(duì)于禪的茶[J];農(nóng)業(yè)考古;2002年02期

5 蔡鎮(zhèn)楚;茶禪論[J];常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2002年01期

6 吳立民;中國(guó)的茶禪文化與中國(guó)佛教的茶道[J];法音;2000年09期

7 朱利民;“茶佛一味”的文化詮釋[J];人文雜志;1999年01期

8 丁以壽;中國(guó)茶道義解[J];農(nóng)業(yè)考古;1998年02期

9 陳幼發(fā);茶與佛教[J];農(nóng)業(yè)考古;1997年04期

10 余悅;禪悅之風(fēng)──佛教茶俗幾個(gè)問(wèn)題考辨[J];農(nóng)業(yè)考古;1997年04期

，

本文編號(hào)：2673639