【摘要】：圓瑛是中國近現(xiàn)代佛教界的著名高僧,在義理與踐行上為振興中國佛教事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。圓瑛本著佛陀入世的精神,在佛教義理上精研經(jīng)義,在踐行上積極弘法傳道,他在講經(jīng)弘法的過程中,注重對大乘佛法的弘揚(yáng)和發(fā)展。在對《大乘起信論》的講解中,圓瑛以自己的佛學(xué)思想為基礎(chǔ),引經(jīng)據(jù)典,吸收各家理論,尤其是天臺、華嚴(yán)的佛學(xué)思想,形成了具有圓融特點(diǎn)的真如思想。圓瑛真如思想的獨(dú)特性主要表現(xiàn)在四個方面:真如思想內(nèi)涵、真如思想中的體用關(guān)系、真如的運(yùn)行理路、真如的實(shí)現(xiàn)方法。圓瑛真如思想內(nèi)涵主要包括:真如性空、如來藏即阿賴耶識、法界融歸一心。圓瑛認(rèn)為真如即法性,諸法法性是非常普遍地存在于一切法中,恒常不變;想要在一切法中得到它永久不變固定實(shí)在的體性是不可能的,即使在心識上得到一些看法,若用智慧去探究,也是沒有固定的實(shí)體可得,也就是說,遍一切法的永久不變性是畢竟空無所得的,這種空無所得即是一切法的徹底性:空性,亦即法性。在講解《大乘起信論》的過程中,圓瑛融合了如來藏思想和唯識思想中關(guān)于阿賴耶識的理論,他認(rèn)為如來藏是善不善因,作為眾生生死因緣的如來藏與具有七識染法的阿賴耶識是同體異名的,他堅(jiān)持《楞伽經(jīng)》中如來藏與阿賴耶識不一不異的觀點(diǎn),認(rèn)為如來藏即阿賴耶識。另外,圓瑛特別重視真如在一心視域的詮釋,在他看來,真如即一真法界,而法界融歸一心。從真如門來看,一心即是如來藏自性清凈心,從生滅門來看,一心則是包含生滅與不生不滅和合的阿賴耶識,一心之理就是眾生成就佛性的所有要義。圓瑛真如思想中的體用關(guān)系表現(xiàn)在兩個方面:心真如門與心生滅門、本覺與始覺。在《大乘起信論》中,心真如門與心生滅門是染凈對立的二門,而圓瑛在講義中則從體用關(guān)系角度來看待二門的關(guān)系。在圓瑛那里,心真如門與心生滅門不是完全對立的,心真如門為體,心生滅門中的生滅因緣相,是“體”所顯現(xiàn)的“用”,體不離用,用不離體,這樣就達(dá)到了二門不一不異的圓融與會通。體用關(guān)系的第二個方面主要體現(xiàn)為圓瑛對生滅門中本覺與始覺關(guān)系的講解。圓瑛提出,本覺就是眾生本來具有的佛性,也是心性本來具足的智慧,此為“體”,因?yàn)橛写恕绑w”的恒常存在,被無明妄念熏染的眾生才能最終擺脫虛妄煩惱,經(jīng)過諸多修行漸漸破除迷執(zhí),成就佛性,而此過程就是始覺之智產(chǎn)生的過程。圓瑛認(rèn)為,始覺作為眾生修行的成果,是生滅門中真如之用的重要方面。具有如此內(nèi)涵的真如,圓瑛認(rèn)為它與現(xiàn)象界的關(guān)系,主要表現(xiàn)在其運(yùn)行理路方面。圓瑛主張,真如的運(yùn)行主要通過具有生滅因緣相的阿賴耶識來實(shí)現(xiàn),阿賴耶識具有覺與不覺二義,能生起一切染凈諸法,染凈諸法的熏習(xí)使得眾生在生死輪回中流轉(zhuǎn)還滅。圓瑛真如思想的運(yùn)行理路主要有三個方面:從真起妄、真妄和合、返妄歸真。一、因?yàn)楸居X隨緣之理,所以無明妄念能夠熏染真如生起一切生滅諸法,一切業(yè)識、心識之相,皆因無明不覺熏習(xí)而有,這些無明不覺之相又都依真而起;二、因阿賴耶識的和合之性導(dǎo)致真妄互熏從而不斷產(chǎn)生染凈諸法;三、染法熏習(xí)無始有終,凈法熏習(xí)則無始終,所以真如對無明的熏習(xí)最終能使無明斷去,使眾生能夠了知到自身本具的真如本性。圓瑛的真如思想最終落實(shí)到修行實(shí)踐上,主要通過兩個具體方法實(shí)現(xiàn),即止觀雙修和念佛法門。圓瑛認(rèn)為止觀雙修是沒有偏頗的,修行需要止中有觀,觀中有止,止觀雙修互助不離,才能對治凡夫二乘的過失,使其不滯空有二邊,最終得入真如三昧;而作為特殊方便的念佛法門,可以橫超三界,為修行捷徑。在圓瑛看來,念佛法門適合任意眾生發(fā)心修行,不只針對那些根基淺薄、信心易退的眾生。念佛是最簡便易修的方便法門,可以使得人們的信心不退,返歸真如帶業(yè)往生。
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號】：B942.1

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2643220