【摘要】：《箴言》被看做是有異教色彩的文本,將《箴言》看作以色列人道德規(guī)范的一部綱要的做法盡管非常傳統(tǒng),但是太流于表面。《箴言》中“俗”與“圣”的觀念,是交織融合在一起的,集中地表現(xiàn)在文本的形式結(jié)構(gòu)上。在分析文本結(jié)構(gòu)的過程中,傳達組成這部作品中各個箴言集的意義。關(guān)于《箴言》導(dǎo)論部分作者是所羅門的說法,只是想說明一部作品的權(quán)威性和神圣性來源。根本上《箴言》是文士團體對以色列作品收集的結(jié)果,其中,全書龐雜的內(nèi)容,不能否認(rèn)《箴言》智慧的“埃及關(guān)聯(lián)”�！扼鹧浴分械闹腔凼菍χ刃虻膶で�,智者們專注于在經(jīng)驗和自然的領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)秩序。那么智者是誰?在《箴言》中,“智者的箴言”在24:23處是一個清晰的標(biāo)題�！爸钦摺边@個術(shù)語的使用,間接表明他們構(gòu)成了一個職業(yè)階層。但是《箴言》提供了非常少的有關(guān)智者的信息,我們只能判斷他們與王室以及教學(xué)是有聯(lián)系的。所有這一切的含義就是,應(yīng)該在家庭和部落中尋找智慧思想的起源。而智慧婦人是智慧的一種表現(xiàn)方式,是世界秩序的一個擬人化,這個世界秩序就是智慧思想的一個中心。智慧婦人是一個世界原則,是神向人類溝通的方式,是一種生命的呼吁。智慧婦人在《箴言》第8章當(dāng)中的呼喚就是耶和華的聲音,她就是神的啟示。智慧是與上帝聯(lián)結(jié)在一起的,是上帝恩澤的流溢�！扼鹧浴分械纳系坌蜗鬄楹�?他是創(chuàng)造者,宇宙秩序的創(chuàng)造者。在智者們認(rèn)為,是“上帝”創(chuàng)造了現(xiàn)實世界,上帝的“創(chuàng)造秩序”是良善的,所以人應(yīng)在現(xiàn)世的生活中表現(xiàn)出諸般美德,在上帝的“創(chuàng)造秩序”下給予回應(yīng),實現(xiàn)圓融和諧的為人處世之道�！扼鹧浴分刑岬健熬次芬腿A是智慧的開端”,即真誠敬畏上帝是“得智慧”的首要原則。神性智慧對個人、社會的指引,正是上帝創(chuàng)造之工的具體體現(xiàn),其主要內(nèi)容是《箴言》的實用智慧倫理,涉及人類生存的實用道德準(zhǔn)則與知識。在《箴言》中,世俗性、經(jīng)驗性的智慧不能離開其神圣泉源,智慧的神圣性與世俗性相互滲透,而不是相互分裂,這恰恰是希伯來智慧區(qū)別于周邊其他民族智慧的特點。《箴言》中的智慧傳統(tǒng),就是源自創(chuàng)造神學(xué),而不是以色列的救贖神學(xué)。
【學(xué)位授予單位】：西北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B978

【參考文獻】

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1 楊明光;;《圣經(jīng)·箴言》:世俗人生處世的智慧經(jīng)典[J];湖北第二師范學(xué)院學(xué)報;2012年11期

2 姚新中;劉莉萍;;早期儒家和猶太—基督教傳統(tǒng)中的智慧觀:比較研究的思考[J];湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版);2012年01期

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本文編號：2631198