發(fā)布時間：2020-04-11 23:48

【摘要】：古鐵雷斯提出的解放神學(xué)把馬克思主義宗教批判理解為現(xiàn)實和歷史的社會批判。在此基礎(chǔ)上,他進一步對天主教和馬克思主義的一些關(guān)鍵概念進行詮釋,把“拯救”和“解放”的概念涵義相等同起來。這使得教會與馬克思主義朝向了同樣的目標(biāo)。教會自身將接過批判的武器,去推動并成就社會批判的偉業(yè)。但拯救和解放基于完全不同的前提;并且,二者所蘊含的兩種自由,也具有截然不同的來源。解放神學(xué)將神學(xué)的形而上學(xué)問題轉(zhuǎn)換為實踐性的政治倫理問題,詮釋出發(fā)點是自我意識而非啟示救恩,在理論上混淆了一些概念的差異性,因此其詮釋將趨于無效。它的解放是一種天主引領(lǐng)下的自主解放,追尋的是自我意識內(nèi)在的解放之聲,而不是天國啟示的拯救之光。不過,這種詮釋使解放神學(xué)自身以信仰為力量的源泉,在拉美曾具有廣泛群眾基礎(chǔ),在實踐中顯示出了無可比擬的影響力。首先,它建立了衡量社會現(xiàn)實的神學(xué)標(biāo)尺,神學(xué)也將因此而具有批判性;其次,大眾的生存需要和信仰需要,因詮釋而走向合一;最后,大眾將在教會的統(tǒng)領(lǐng)下開展解放事業(yè)。教會將因此而成為改變世界的強大動力。如果從實用主義的角度出發(fā),對解放來說,宗教將因此而是“有用”的。通過這些分析,我們可以看到,解放神學(xué)有兩種可能的傾向:要么是有神論的歷史唯物主義,要么是歷史目的論或神正論。這源于解放神學(xué)內(nèi)在固有的矛盾,即其在歷史與人、天主與歷史關(guān)系問題上存在模糊不清的理解,也即因此而不能界定“引領(lǐng)”和“自主”各自對解放的作用。這也是因為解放神學(xué)運用其母體即天主教思想對新觀念進行詮釋所導(dǎo)致的模棱兩可。
【學(xué)位授予單位】：四川外國語大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B976.1

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