發(fā)布時間：2020-04-10 13:43

【摘要】：文章以藏族歷史文獻中宗教源流文獻為研究對象,以現(xiàn)代意義出版的1959年之前所著作的佛苯宗教源流為資料依據(jù),以辯證唯物主義和歷史唯物主義理論為指導,應用了宗教學、文獻學、史學史和闡釋學等學科的相關理論及研究方法,從年代和結構的角度深入探討了宗教源流文獻的形成、發(fā)展和變化,和宗教源流文獻形成及發(fā)展的文化思想根源及其歷史地位。文章的主體部分總共分為六章。第一章深入探討了宗教源流的定義及其分類,稱之為宗教源流的“曲峻”(chos vbyung)這個藏文詞在傳統(tǒng)的藏文典籍中通常以佛教源流之意使用,但我們從它的字面意思理解的話還包含了宗教源流之含義,因此,我們應該注意該詞應用在不同語境中的不同含義。在本文中大部分情況下指宗教源流。據(jù)目前所了解,“曲峻”這個詞在公元八世紀《韋協(xié)》的原名中以句子的形式首次出現(xiàn),后弘期之后,它以名詞的形式在宗教源流文獻題目中正式形成并應用。宗教源流分為綜合性宗教源流、教派性宗教源流、傳承宗教源流和地方性宗教源流四種。以上是第一章所探討的主要內(nèi)容。第二章主要探討了綜合性宗教源流的形成和發(fā)展。本章又從佛教的綜合性宗教源流和苯教源流兩個方面入手,根據(jù)24本佛教的綜合性宗教源流和10本苯教源流,以它們著作的具體年代為依據(jù),按年代的先后順序進行排列之后,詳細闡述結構的形成脈絡和具體特征,并且深入探討此結構對后來的宗教源流文獻的深遠影響。筆者初步總結綜合性宗教源流的結構為情器世間、佛祖?zhèn)饔�、王統(tǒng)與宗教源流、傳法期限和附帶部分五種,根據(jù)現(xiàn)在所掌握的材料還不敢確定所有的綜合性宗教源流都是這種結構形式,但至少能斷定大部分此類宗教源流的結構就是按這種結構形式書寫的。第三章主要闡明了傳承性宗教源流的形成與發(fā)展。根據(jù)目前所掌握的資料,傳承性宗教源流又分為時輪源流、律宗源流、大威德金剛源流、道果源流、閻羅法源流、醫(yī)學源流以及其它傳承源流等分類類型,然而,分析了各種類別的傳承性宗教源流,探討了它們的結構形式及其各自之間的相互影響,并且,高度提煉了此種宗教源流在結構上的發(fā)展脈絡及其共性特點。毫無疑問,佛教的任何傳承體系,從它的淵源角度看,最初出現(xiàn)在印度。因此,無論那一種傳承性宗教源流,它在敘述時候,它的敘述對象首先發(fā)源于印度,并且發(fā)展于印度,通過藏地的傳播以及發(fā)展情況的順序進行敘述。由于各種典籍的作者和他們所屬的教派背景的不同,從而出現(xiàn)了同一個闡述對象在它的具體發(fā)展變化和師徒傳承情況有所不同。傳承性宗教源流跟綜合性宗教源流相比,除了個別宗教源流之外,此類宗教源流不存在情器世間和王統(tǒng)等結構的闡述,大部分著作開門見山的形式直接進入主題。第四章主要探討了教派宗教源流的形成與發(fā)展。由于目前所掌握的資料有限,此章節(jié)主要探討了寧瑪派源流、新舊噶當派源流、噶舉派源流和薩迦派源流。寧瑪派宗教源流以綜合性宗教源流的結構形式進行敘述,跟綜合性宗教源流有所不同的是闡述的各個教派中只有寧瑪派歷史大片論述,其它的只是略談一二。新舊噶當源流中有三種不同的敘述類型,一種是只敘述新舊噶當派歷史;另一種是只敘述新噶當派或格魯派的形成與發(fā)展歷史;還有一種是類似于綜合性宗教源流的結構形式注重敘述新舊噶當派歷史的一類。不管屬于哪一種敘述類型,都不會偏離主要的敘述對象噶當派。噶舉派宗教源流可以分為兩種敘述類型,一種是以綜合性宗教源流的結構形式注重敘述噶舉派的歷史,另一種是只敘述噶舉派的形成和發(fā)展歷史。目前,筆者只掌握了 一部薩迦派源流著作,它以綜合性宗教源流的結構形式進行敘述薩迦派的形成與發(fā)展歷史�？傊�,以綜合性宗教源流的結構形式敘述教派源流的敘述類型流行于寧瑪派宗教源流中,新舊噶當派與噶舉派宗教源流中也稍有影響。專注敘述一個教派的敘述類型主要盛行于新舊噶當派中,并且形成了固定的結構形式。寧瑪派和噶舉派宗教源流中也可能會形成了固定的結構形式,但目前所掌握的資料中還看不出來,只少目前還無法確定隱藏在潛意識深處的規(guī)律性結構形式。第五章探討了地方性宗教源流的形成與發(fā)展。根據(jù)現(xiàn)有的資料,這種類型的宗教源流又分為藏區(qū)內(nèi)部和藏區(qū)之外兩類,藏區(qū)為主的地方性宗教源流中,敘述政教史、主寺與屬寺之間的發(fā)展關系以及上師傳記可以視為它們所具備的結構上的共性特征。依據(jù)目前所掌握的資料,藏區(qū)之外的地方性宗教源流有印度佛教源流、于闐佛教源流、漢區(qū)佛教源流和蒙古佛教源流。由于這些國家和地區(qū)之宗教源流著作的數(shù)量有限,無法從內(nèi)部互相比較或無法找到內(nèi)容結構上的可比性,但個別著作在綜合性宗教源流中可能會找到結構形式上的相似之處,如:《漢區(qū)佛教源流》中總論漢區(qū)王朝簡史及其風土人情、概論何時誕生何諸佛教大師和講說由彼等漸次弘揚之佛教名稱品類。這種結構安排很大程度上跟《佛教史大寶藏論》的結構有非常巧妙的相似�！睹晒欧鸾淘戳鳌分杏《�、吐蕃、蒙古和清王朝的王統(tǒng)敘述形式可能受到了綜合性宗教源流的影響。第六章進一步探討了宗教源流與其它歷史著作之間的區(qū)別,并且探索了宗教源流形成與發(fā)展的主要思想根源及其歷史地位。在宗教源流文獻形成和發(fā)展過程中,與王統(tǒng)記、傳記、宗義書、法嗣和教歷等史書著作有著密切的關系,傳記始終都是宗教源流的主要組成部分。在早起的宗教源流當中以敘事為主線,后來逐漸變成人物傳記為重點,以師徒傳承體系為敘述的重要形式。信仰始終是一種潛在力量,筆者認為宗教源流的形成和發(fā)展的思想根源也可能是宗教信仰,作為宗教信仰的這種強大的思想力量的推動下,才能出現(xiàn)了數(shù)量浩瀚的藏族宗教源流文獻。毫無疑問,如果我們靜下心來仔細思考的話,本論文本身就足以證明這一點。最后,總結性地從理論的高度進一步認識藏族宗教源流文獻的形成與發(fā)展,綜合性宗教源流的結構形成可能是藏傳佛教文化的知識結構有關聯(lián),很可能是《俱舍論》中談論情器世間部分的直接影響。
【學位授予單位】：中央民族大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：B946.6

【參考文獻】

相關期刊論文 前4條

1 張未娜;;《紅史》和《雅隆尊者教法史》比較研究[J];西藏民族學院學報(哲學社會科學版);2013年02期

2 孫林,張月芬;藏族史學的起源與早期特色[J];西藏大學學報(漢文版);2002年02期

3 孫林,張月芬;藏族傳統(tǒng)史學的體系及其史學觀念的總體特征[J];中國藏學;1998年03期

4 王堯;藏文古代歷史文獻述略[J];西藏民族學院學報;1980年02期

相關碩士學位論文 前2條

1 常文濤;藏族史籍《弟吳宗教源流》研究[D];西藏民族大學;2016年

2 鄧根飛;藏族史學名著《青史》研究[D];蘭州大學;2008年

，

本文編號：2622298