【摘要】：《了凡四訓(xùn)》成書于明代,雖然篇幅較短,但其中所蘊(yùn)含的義理相當(dāng)豐富,是儒釋道三家思想融合的典型代表。其書作者袁黃,為明代杰出的思想家,在佛學(xué)、儒學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育、軍事、易算等方面皆有很高的學(xué)術(shù)造詣,因此其在明朝儒釋道三教融合的文化大背景下,能夠吸收儒釋道各自特色的思想體系而寫出為眾多學(xué)者推崇的《了凡四訓(xùn)》。本文在搜集了大量資料的前提下,充分利用前人的研究成果,試圖對(duì)《了凡四訓(xùn)》的因果報(bào)應(yīng)論、心性論、修行解脫論進(jìn)行系統(tǒng)的研究,對(duì)其中所吸收的儒釋道思想追本溯源,探析其三教合一的特征�！读朔菜挠�(xùn)》包含四個(gè)章節(jié),分別為“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。四篇文章各自獨(dú)立成文,而又一以貫之,強(qiáng)調(diào)命由我作、善惡報(bào)應(yīng)之理,同時(shí)由此衍生出了“趨吉避兇”的方法——命運(yùn)掌握在自己手中,只要痛改前非、積累善德,就能改變命運(yùn),獲得無(wú)盡善報(bào)。本文的第一章論述的是善惡報(bào)應(yīng)之理,即因果報(bào)應(yīng)論,其是“立命之學(xué)”的理論基礎(chǔ)。因此,該部分以袁了凡如何從“澹然無(wú)求”的命定論轉(zhuǎn)向佛教的因果報(bào)應(yīng)論為主線敘述命定論、因果報(bào)應(yīng)論的區(qū)別。其次,袁了凡認(rèn)為為善須先治心,其理論基礎(chǔ)便是第二章的心性論。這部分首先分析佛教的心、性概念,然后論述袁黃如何在佛教心性論基礎(chǔ)上吸收孟子的性善論。本文的第三章則是論述因果報(bào)應(yīng)論、心性論的最終目的即修行解脫理論。該部分首先探析《了凡四訓(xùn)》中所吸收的佛教修行理論,然后總結(jié)其中吸收的儒、道的修行論。最后一部分則是分析《了凡四訓(xùn)》中的豐富義理對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示。該部分以因果報(bào)應(yīng)論、心性論、修行解脫論為結(jié)構(gòu)分別論述這三者對(duì)如今社會(huì)道德缺失、人倫失守等方面發(fā)揮的積極作用。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B948

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4 謝一s，

本文編號(hào)：2617115