【摘要】：五當(dāng)召是內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存建筑規(guī)模最大的一座藏傳佛教寺院,迄今已有270年的歷史。在蒙古佛教傳播史上,五當(dāng)召曾以其獨(dú)特的寺院教育聞名于整個(gè)蒙古高原,吸引了大量來自于西藏、新疆、青海,以及今蒙古國(guó)等多地的喇嘛僧人和信佛民眾前來朝拜與問學(xué),并對(duì)蒙古族的文化教育事業(yè)的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生過極為重要的影響。本論文以五當(dāng)召寺院教育為主題,在回眸該寺寺院教育歷史的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代背景并通過田野調(diào)查所獲得的第一手資料,較系統(tǒng)地考察了五當(dāng)召寺院教育的現(xiàn)狀,總結(jié)和剖析造成該寺寺院教育發(fā)展困境的各種主客觀因素,并就如何重新發(fā)揮其教育功能,寺院教育與社會(huì)發(fā)展節(jié)奏相適應(yīng)等需要解決的一些問題提出了相應(yīng)的對(duì)策性建議。論文分三章對(duì)此進(jìn)行了論述:第一章“五當(dāng)召寺院教育溯源”中,首先結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)記載,回顧了五當(dāng)召的建寺與其發(fā)展歷史,并概述了五當(dāng)召所承襲的藏傳佛教格魯派傳統(tǒng)寺院教育的基本機(jī)制。其次,系統(tǒng)地梳理了五當(dāng)召傳統(tǒng)“四大扎倉(cāng)”寺院教育制度,并在此基礎(chǔ)上通過實(shí)證研究考究了五當(dāng)召與青藏地區(qū)格魯派寺院教育制度的同與異。第二章“五當(dāng)召寺院教育現(xiàn)狀”中,重點(diǎn)探究了自改革開放以來五當(dāng)召寺院教育中所出現(xiàn)的新變化、新問題、新特點(diǎn)和新的發(fā)展態(tài)勢(shì)。并從寺院的組織機(jī)制、管理機(jī)制、喇嘛僧人的受教育現(xiàn)狀、寺院佛事活動(dòng)等方面對(duì)五當(dāng)召寺院教育的現(xiàn)狀進(jìn)行了歸納和總結(jié)。第三章“五當(dāng)召寺院教育分析”中,從回眸五當(dāng)召寺院教育在歷史上曾發(fā)揮過的歷史作用著手,探析了當(dāng)前五當(dāng)召寺院教育中所面臨的一些問題和遇到的困境,并就如何復(fù)興五當(dāng)召的寺院教育功能的正能量,確保實(shí)現(xiàn)寺院的可持續(xù)發(fā)展,以及如何更好的與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路相適應(yīng)等問題提出了對(duì)策性的參考建議。
【圖文】：

圖 1-1 辯經(jīng)（長(zhǎng)尾雅人于 1943 年拍攝） 圖 1-2 學(xué)位辯經(jīng)考試（同上）5. 扎倉(cāng)法會(huì)表 1—3：五當(dāng)召卻伊拉扎倉(cāng)法會(huì)安排法會(huì)名稱 舉行時(shí)間（農(nóng)歷） 舉行地點(diǎn) 備注第一法會(huì)期 二月初三至二月十七 卻伊拉殿；辯經(jīng)場(chǎng)午間在卻伊拉殿誦經(jīng)，晚間在辯經(jīng)場(chǎng)辯經(jīng)第二法會(huì)期（春季法會(huì)）三月初三至四月初三 卻伊拉殿第三法會(huì)期（般若班初四月初三至四月二十二辯經(jīng)場(chǎng)

圖 1-1 辯經(jīng)（長(zhǎng)尾雅人于 1943 年拍攝） 圖 1-2 學(xué)位辯經(jīng)考試（同上）5. 扎倉(cāng)法會(huì)表 1—3：五當(dāng)召卻伊拉扎倉(cāng)法會(huì)安排法會(huì)名稱 舉行時(shí)間（農(nóng)歷） 舉行地點(diǎn) 備注第一法會(huì)期 二月初三至二月十七 卻伊拉殿；辯經(jīng)場(chǎng)午間在卻伊拉殿誦經(jīng)，，晚間在辯經(jīng)場(chǎng)辯經(jīng)第二法會(huì)期（春季法會(huì)）三月初三至四月初三 卻伊拉殿第三法會(huì)期（般若班初四月初三至四月二十二辯經(jīng)場(chǎng)
【學(xué)位授予單位】：內(nèi)蒙古師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2019
【分類號(hào)】：B946.6

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本文編號(hào)：2610746