【摘要】：2008年10月以來,在福建霞浦縣柏洋鄉(xiāng)上萬村周圍發(fā)現(xiàn)了大量文獻(xiàn)文物與古遺跡,相關(guān)學(xué)者初步判定其為摩尼教遺跡。此次發(fā)現(xiàn)的摩尼教文獻(xiàn)資料以漢文為主,保存完整、數(shù)量龐大,大大豐富了漢文摩尼教文獻(xiàn)資料,為學(xué)者研究摩尼教在中國的發(fā)展提供提供了更為豐富、詳實的文獻(xiàn)資料�！饵c(diǎn)燈七層科冊》為霞浦發(fā)現(xiàn)的漢文摩尼教資料之一,其發(fā)現(xiàn)者為北宋霞浦摩尼教教主林瞪第二十九代裔孫林捚先生,持有者為林瞪公法脈傳承人謝道璉法師,內(nèi)有《無名經(jīng)文》、《佛說善灶經(jīng)文》、《佛說日光經(jīng)》及謝氏家譜�！包c(diǎn)燈七層”源于佛教法事,是與“懸五色幡”相匹配的佛教法事儀軌,祈請的對象為藥師佛。而本冊主要闡發(fā)的是摩尼教教義,內(nèi)載神yG多為摩尼教、道教和民間信仰的神佛。從其發(fā)現(xiàn)歷程和文獻(xiàn)內(nèi)容本身綜合考察,其應(yīng)為典型的摩尼教科儀書,對其進(jìn)行深入研究可以發(fā)現(xiàn)其對道教思想的借用和民間信仰的糅合,體現(xiàn)摩尼教自唐后傳入中國東南沿海地區(qū),為了自存主動迎合中國老百姓的信仰需求,將道教和民間信仰因素融主動入科儀書中。同時也向我們展現(xiàn)了摩尼教在唐后入閩歷經(jīng)宋元明清的發(fā)展軌跡及其如何雜糅道教和民間宗教,形成華化的、具有中國特色的摩尼教�！饵c(diǎn)燈七層科冊》中有“光明眾”“一切神眾”之語,大多是指摩尼教神眾,特別值得注意的是,其中應(yīng)包含耶穌。在霞浦摩尼教文獻(xiàn)中,耶穌被寫作夷數(shù),極受崇拜,被稱作“夷數(shù)如來”“夷數(shù)和佛”或“夷數(shù)王”�！赌δ峁夥稹匪姟澳┦X”應(yīng)為彌賽亞(Messiah)漢譯中的一種,用以指耶穌的救世主屬性。有的文獻(xiàn)把夷數(shù)描繪為第三使或光明少女的化身,曾化作裸形美女誘惑雄魔射出吞食的光明分子,有些文獻(xiàn)對夷數(shù)似乎更為推崇,甚至有凌于摩尼之上的傾向。摩尼教的“五佛”后來演變?yōu)椤叭稹?但夷數(shù)一直赫然在列,其地位僅次于摩尼光佛和電光王佛。
【圖文】：

第一章 《點(diǎn)燈七層科冊》錄文與校釋第一節(jié)《點(diǎn)燈七層科冊》的基本內(nèi)容《點(diǎn)燈七層科冊》是霞浦眾多文獻(xiàn)中的一件，題“福祿謝道璉”，明顯為謝道璉法師修錄并持用。第 1 至 26 頁紙張筆跡均相同（圖 1），只是第 25 頁有殘破，第 26頁更是殘損嚴(yán)重。從第 27 頁開始，字體與紙張均不相同，而且在該頁有“后學(xué)陳寶華修錄”字樣，，明顯為另外一件文獻(xiàn)，第 27 頁即謝氏族譜的封面（圖 2），內(nèi)容所載為部分宋代謝氏先祖。茲此略。

第一章 《點(diǎn)燈七層科冊》錄文與校釋第一節(jié)《點(diǎn)燈七層科冊》的基本內(nèi)容《點(diǎn)燈七層科冊》是霞浦眾多文獻(xiàn)中的一件，題“福祿謝道璉”，明顯為謝道璉法師修錄并持用。第 1 至 26 頁紙張筆跡均相同（圖 1），只是第 25 頁有殘破，第 26頁更是殘損嚴(yán)重。從第 27 頁開始，字體與紙張均不相同，而且在該頁有“后學(xué)陳寶華修錄”字樣，明顯為另外一件文獻(xiàn)，第 27 頁即謝氏族譜的封面（圖 2），內(nèi)容所載為部分宋代謝氏先祖。茲此略。
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：B989.1

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前4條

1 楊富學(xué);;林瞪及其在中國摩尼教史上的地位[J];中國史研究;2014年01期

2 楊富學(xué);;回鶻摩尼僧開教福建補(bǔ)說[J];西域研究;2013年04期

3 馬小鶴;;明教“五佛”考——霞浦文書研究[J];復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版);2013年03期

4 樊麗沙;楊富學(xué);;霞浦摩尼教文獻(xiàn)及其重要性[J];世界宗教研究;2011年06期

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 計佳辰;霞浦摩尼教新文獻(xiàn)《興福祖慶誕科》錄校研究[D];西北民族大學(xué);2013年

本文編號：2605541