【摘要】：在如來(lái)藏思想研究史上,存在著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)傾向:一是以日本“批判佛教”為代表,認(rèn)為“如來(lái)藏”非佛學(xué),要把它清除出佛學(xué)領(lǐng)域;另一種傾向是把如來(lái)藏思想消弭于唯識(shí),把“如來(lái)藏”等同于“阿賴耶識(shí)”。這兩種傾向?qū)е铝送粋�(gè)結(jié)果:如來(lái)藏已經(jīng)不再是如來(lái)藏,也就是說,在被清除或融納之前,如來(lái)藏思想已經(jīng)在整體上被誤讀,如來(lái)藏如何成為自己?這就為如來(lái)藏學(xué)研究的可行性提供充分的空間,同時(shí)也使如來(lái)藏學(xué)研究者們面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),如何為如來(lái)藏正名?近現(xiàn)代以來(lái),隨著佛學(xué)研究的興盛,對(duì)如來(lái)藏思想的研究逐漸展開來(lái),并且開始形成一股“如來(lái)藏學(xué)”研究的潮流。而當(dāng)下的如來(lái)藏思想研究在藏地、漢兩地及海外都有長(zhǎng)足的進(jìn)展,藏地如來(lái)藏思想研究研究成果最豐,基于對(duì)藏傳佛教各教派義理的研究,對(duì)其蘊(yùn)含“如來(lái)藏”有全方位的解讀,漢地如來(lái)藏思想研究大多圍繞《大乘起信論》、《楞伽經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》等,主旨是“如來(lái)藏思想”和“唯識(shí)思想”之圓融。海外的如來(lái)藏思想研究發(fā)展相對(duì)薄弱,一方面批判“如來(lái)藏不是佛教”另一方面也融入藏漢兩地如來(lái)藏思想研究的流派中。但總體對(duì)中國(guó)如來(lái)藏思想研究影響不大。對(duì)藏傳佛教如來(lái)藏思想的研究成果很多,但大都是單純地基于對(duì)某一宗派教義教法的研究,沒有形成完整的理論系統(tǒng)。本論文通過對(duì)覺囊派如來(lái)藏思想的全面研究,來(lái)論證“如來(lái)藏佛性論”在整個(gè)藏傳佛教發(fā)展史上所處的地位和影響,并通過研究展示在整個(gè)藏傳佛教發(fā)展史上,“如來(lái)藏佛性論”在幾乎所有的教派發(fā)展歷程中都留有深刻的烙印,即便是“不許如來(lái)藏”的格魯派,也在極力破斥“如來(lái)藏思想”的同時(shí),主張密教加持“樂空雙運(yùn)”。依此得出結(jié)論:如來(lái)藏思想是源于印度中觀學(xué)說的獨(dú)立的思想體系,其獨(dú)特的“勝義有”之如來(lái)藏佛性論是對(duì)“空”與“有”這一佛學(xué)舊命題以新視角的詮釋,從如來(lái)藏自身的立場(chǎng)出發(fā),阿賴耶識(shí)和唯識(shí)思想都是如來(lái)藏方便說。全文共分為五個(gè)部分,緒論部分主要闡述從如來(lái)藏思想發(fā)展的可行性、必要性以及當(dāng)前需要解決的問題來(lái)論證本文的選題,并對(duì)藏傳佛教如來(lái)藏思想研究的現(xiàn)狀及其相關(guān)研究作了詳細(xì)的闡述;第一章是厘清藏傳佛教覺囊派如來(lái)藏思想的淵源。印度佛教如來(lái)藏思想作為藏傳佛教覺囊派如來(lái)藏思想的首要淵源,源自部派佛教時(shí)期的“心性本凈”論,進(jìn)入大乘佛教時(shí)期后,圍繞“心性本凈,客塵所染”這一命題涌現(xiàn)了大量的如來(lái)藏系經(jīng)典,最具代表性的共有十六部,可以分為四個(gè)類型,即法界如來(lái)藏思想、佛性如來(lái)藏思想、種性如來(lái)藏思想和阿賴耶識(shí)如來(lái)藏思想。在大乘佛教的中晚期,隨著瑜伽行派的興起,如來(lái)藏思想無(wú)限接近唯識(shí)思想,瑜伽行派如來(lái)藏思想是這一時(shí)期如來(lái)藏思想的主要形態(tài),這一思想是基于“如來(lái)藏”等同于“阿賴耶識(shí)”的,所以如來(lái)藏思想成為獨(dú)立思想體系的環(huán)境發(fā)生改變,這意味著如來(lái)藏思想在印度的終結(jié)。第二章是藏傳佛教覺囊派傳承者對(duì)印度佛教如來(lái)藏思想的取舍。印度佛教如來(lái)藏思想所主張的“眾生皆具如來(lái)藏”之“如來(lái)藏佛性論”為藏傳佛教所吸收,結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?形成了具有濃郁特色的藏傳佛教如來(lái)藏思想體系。覺囊派傳承了印度佛教如來(lái)藏思想,從顯、密二教思想淵源挖掘入手,對(duì)龍樹、無(wú)著和世親學(xué)說作了有傾向性的選取,形成了獨(dú)具特色的“實(shí)有如來(lái)藏佛性說”。第三章論說覺囊派如來(lái)藏思想的特點(diǎn)。覺囊派最具特色教法“他空見”思想形成的過程也是對(duì)如來(lái)藏思想詮釋的由淺入深的過程;該派顯、密二宗之“他空見”都融攝如來(lái)藏思想。覺囊派顯教“他空見”中的如來(lái)藏思想,核心圍繞“空一切萬(wàn)法不空如來(lái)藏”和“如來(lái)藏遍及一切情器世間”來(lái)展開;而密宗之“他空見”主要分析了“因果無(wú)別之不二智”的他空境界,為密教修煉所要證達(dá)的境界作了鋪設(shè),還論說了覺囊派的不共教法一六支加行,力證依六支加行證得“樂空雙運(yùn)”;覺囊派如來(lái)藏思想的特點(diǎn)是勝義有、情器有和因果無(wú)別,本文依此三點(diǎn)來(lái)論說覺囊派如來(lái)藏思想不共之見“如來(lái)藏實(shí)有論”,并以篤布巴大師《山法了義海論》力證之。第四章是對(duì)覺囊派和寧瑪派、薩迦派、噶舉派如來(lái)藏思想的比較。覺囊派和寧瑪派俱持“實(shí)有如來(lái)藏佛性論”,雖然二宗承認(rèn)“圓成實(shí)佛性說”,但是仍有差別,二者在“實(shí)有”度的把握上明顯不同,覺囊派不離“實(shí)有”,而寧瑪派不提“實(shí)有”,而是說“非空”;薩迦派和噶舉派持“中道如來(lái)藏佛性說”,主張“眾生皆具如來(lái)藏佛性”,但認(rèn)為清凈如來(lái)藏“非有非無(wú)”、“非空非有”,是為“中道”,而且在“二諦觀”、“真妄是否同源”等宗見上,覺囊派和薩迦派、噶舉派的觀點(diǎn)截然相反。第五章是對(duì)當(dāng)前藏傳佛教如來(lái)藏思想研究幾個(gè)熱點(diǎn)問題的嘗試性探討�！叭鐏�(lái)藏為外道說”曾經(jīng)在藏傳佛教界引起廣泛討論,而今這個(gè)問題雖然已有定論:如來(lái)藏是佛說。但對(duì)其非難的聲音并沒有消失,仍然值得為其一辯。阿賴耶識(shí)、唯識(shí)和如來(lái)藏的關(guān)系可以說是當(dāng)今佛學(xué)研究最為熱點(diǎn)的問題,阿賴耶識(shí)是否等同于如來(lái)藏?唯識(shí)是否和如來(lái)藏思想最終會(huì)圓融無(wú)礙?學(xué)者們?nèi)收咭娙手钦咭娭?在學(xué)界,從唯識(shí)視域范圍內(nèi)的研究,如來(lái)藏融于唯識(shí),或是如來(lái)藏是唯識(shí)方便說。本文嘗試從如來(lái)藏角度來(lái)進(jìn)行探討性分析,阿賴耶識(shí)和唯識(shí)都是如來(lái)藏方便說。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B948
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本文編號(hào)：2595451