【摘要】：漢傳佛教史學(xué)是中國(guó)發(fā)達(dá)的史學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)獨(dú)具特色的門(mén)類(lèi),是隨著佛教傳入漢地而逐步形成的。佛教史學(xué)家出現(xiàn)于兩晉南北朝時(shí)期,但佛教學(xué)者們很早就具有明確而自覺(jué)的史學(xué)意識(shí),注意搜集佛陀傳記、印度佛教史和佛教傳入漢地的相關(guān)史料,并為所翻譯的佛典撰寫(xiě)序跋,保留了相當(dāng)數(shù)量的佛教史學(xué)素材。有的學(xué)者對(duì)佛教傳入漢地后所譯經(jīng)典目錄進(jìn)行整理,對(duì)所建寺院及相關(guān)史實(shí)進(jìn)行實(shí)地考察,還有一些僧人前去西域、印度等地求學(xué)求法,實(shí)地考察印度佛教,寫(xiě)出了重要見(jiàn)聞?dòng)斡?極大地拓寬了佛教史學(xué)的視野。在此基礎(chǔ)上,漢傳佛教史學(xué)家們則以更為自覺(jué)的史學(xué)意識(shí)和更為成熟的史學(xué)素養(yǎng),搜討資料,創(chuàng)制體例,編撰了大量的史學(xué)典籍,促成了佛教史學(xué)門(mén)類(lèi)的興起,為漢傳佛教史學(xué)在發(fā)達(dá)的中國(guó)史學(xué)領(lǐng)域爭(zhēng)得了一席之地。

【共引文獻(xiàn)】

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1 李寶祥;;《王氏之死》中的《聊齋志異》[J];蒲松齡研究;2008年02期

2 朱銳泉;;心如止水,貴者自貴——小議聊齋先生筆下胡四娘形象[J];蒲松齡研究;2010年02期

3 石志鳥(niǎo);;論章臺(tái)柳意象的歷史淵源——楊柳經(jīng)典意象考述[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2008年04期

4 江瀚;;略論荀子禮樂(lè)學(xué)說(shuō)之思想意義[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2009年03期

5 吳賢哲;;七言古詩(shī)起源與產(chǎn)生問(wèn)題考辨[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2010年04期

6 朱秀敏;;淺論揚(yáng)雄散文的藝術(shù)特色[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2010年04期

7 呂偉華;;淺論縱橫家的政治理想[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2011年03期

8 董常保;;羌族《招魂》唱經(jīng)與《楚辭·招魂》的比較[J];阿壩師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2012年02期

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相關(guān)會(huì)議論文 前10條

1 臧高峰;任保平;朱子凝;;近代以來(lái)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制度變遷與分析[A];第十一屆中國(guó)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)論文匯編（上）[C];2011年

2 沈慶利;;問(wèn)解“李R既四煙狻薄嫖觥端浪⒗健返囊?guī)奥秘[A];“辛亥百年與四川小說(shuō)創(chuàng)作”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集（《當(dāng)代文壇》2011年增刊）[C];2011年

3 李四龍;;論中國(guó)佛教的民族融合功能[A];全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2009年

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1 王平;方干及其詩(shī)歌論稿[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

2 魯京京;古史辨派對(duì)《史記》中先秦史料評(píng)判之研究[D];哈爾濱師范大學(xué);2010年

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【相似文獻(xiàn)】

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1 張平;;道安在中國(guó)佛教史上的貢獻(xiàn)及地位[J];現(xiàn)代哲學(xué);2008年03期

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本文編號(hào)：2582167