本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題解析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

仰的大學(xué)生有64人，占總?cè)藬?shù)的7.65%，其中男37人，女27人；無宗教信仰的大學(xué)生773人，占總數(shù)的92.35%；進(jìn)一步的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，政治面貌為群眾及民主黨派的學(xué)生45人，其中有宗教信仰者8人，占17.78%；政治面貌為共青團(tuán)員的有700人，其中有宗教信仰者50人，占7.14%；政治面貌為共產(chǎn)黨員的有92人，其中有宗教信仰者6人，占6.52%。由此可見，共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員的信教率較普通群眾和民主黨派學(xué)生要低。（見表1）
2. 我校大學(xué)生信仰宗教類型
　 有宗教信仰的大學(xué)生中，信仰佛教的最多，有47人，占73.44%；其次為道教，有8人，占12.5%；接著為基督教，有5人，占7.81%，其他教派合計(jì)4人，占6.25%。調(diào)查信教大學(xué)生對教義的相信程度時，只有4人表示非常相信教義，有15人表示比較相信教義，卻有40人對教義的相信程度僅為一般，甚至有5人根本不相信教義。（見表2）
3. 大學(xué)生宗教信仰的原因調(diào)查
調(diào)查顯示，構(gòu)成學(xué)生信教的三大主因分別為：24名信教學(xué)生認(rèn)為其最初接觸宗教的原因是承襲家庭傳統(tǒng)，占37.5%；23名學(xué)生直言信教的主因源于尋求心靈寄托，占35.94%，17名是受信仰群體的感染，占26.56%。在信教學(xué)生中，有44人的家長有宗教信仰，高達(dá)68.75%。家庭因素在大學(xué)生的宗教信仰中發(fā)揮著重要作用，雖然家庭的宗教背景并不必然導(dǎo)致個人信教，但最起碼能使個人在心理上不排斥宗教，尤其是遇到特殊條件和機(jī)遇時，更有可能接近宗教。64名信教學(xué)生中有47人從小學(xué)、初中便開始信奉宗教，從另一個側(cè)面為上述論斷提供了佐證。近年來佛教、基督教、天主教在農(nóng)村傳播速度加快并擁有大量中老年信徒，農(nóng)村大學(xué)生受父母長輩的影響開始信仰某宗教的現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)。（見表3）
4. 大學(xué)生參加宗教活動的原因
在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生去宗教場所的主要原因，從高到低依次為：祈福，433人，占51.73%；參觀瀏覽，413人，占49.34%；陪同他人參觀，374人，占44.68%；好奇，271人，占32.38%。由此可見，真正為參加宗教活動而去宗教場所的只是很小一部分人，大多數(shù)人只是把宗教活動當(dāng)成滿足精神需要（享樂）的地方。對學(xué)生而言，這種游覽活動也僅僅是一種輕松的、令人身心放松愉快的活動，沒有什么強(qiáng)烈的、鮮明的政治色彩。他們除了尋求心靈安慰外，只是普遍的對宗教的知識體系、哲學(xué)蘊(yùn)涵、審美特征、人文關(guān)懷、道德意境等感興趣。（見表4）
5. 我校學(xué)生對開設(shè)馬克思主義關(guān)于宗教的理論課程的態(tài)度
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，47.31%的大學(xué)生表示應(yīng)該開設(shè)馬克思主義關(guān)于宗教的理論課程，但應(yīng)適度；4.18%認(rèn)為要加大教育力度；25.57%的大學(xué)生認(rèn)為無所謂，聽聽也沒有什么壞處；22.94%大學(xué)生認(rèn)為不必要；這說明77.07%的大學(xué)生對開設(shè)馬克思主義宗教理論課程是完全接受的，而且有4.18%認(rèn)為要加大教育力度。（見表5）
6. 我校大學(xué)生對宗教政策的態(tài)度
在對待宗教政策的問題上，我校大學(xué)生的態(tài)度依次表現(xiàn)為“引導(dǎo)教育信教學(xué)生正確看待宗教”、“引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀”、“嚴(yán)厲打擊非法宗教團(tuán)體”、“嚴(yán)禁校內(nèi)傳播宗教活動”，這說明我校大學(xué)生總體上對貫徹宗教政策是支持的。（見表6）
7. 我校大學(xué)生對宗教的態(tài)度
　　在調(diào)查大學(xué)生對身邊信仰宗教的態(tài)度時發(fā)現(xiàn)，我校92%的信教學(xué)生對不同宗教信仰者持好感和理解態(tài)度，另有89%的無宗教信仰學(xué)生對宗教信徒持好感和理解態(tài)度。無宗教信仰的學(xué)生中有68人有皈依某種宗教的想法，有88人選擇沒有參加宗教的原因是由于時間的限制，他們對宗教持包容態(tài)度，有可能成為潛在的宗教信仰人群。無宗教信仰學(xué)生的信教首選是佛教，有102人，由此可見即使在21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)民俗文化對學(xué)生的影響力仍然十分強(qiáng)烈。無宗教信仰學(xué)生信教的次選是基督教，有46人，說明改革開放以來，西方的價值觀、生活方式通過網(wǎng)絡(luò)、電影、電視、電臺等傳入我國，其影響正漸漸生效。
　　在關(guān)于宗教好壞的調(diào)查中，無論是信教的學(xué)生還是無宗教信仰的學(xué)生，基本能認(rèn)識到宗教社會功能的兩面性：他們既肯定宗教思想中止惡揚(yáng)善等合理性因素，也承認(rèn)宗教對社會存在消極影響，但認(rèn)為積極作用大于消極作用�？傮w而言，學(xué)生對宗教具體的社會功能和未來的發(fā)展趨勢認(rèn)知并不清晰，對宗教的消極影響認(rèn)識并不深刻，從側(cè)面反映了大學(xué)生們心中的迷惑。82%的接受調(diào)查學(xué)生宣稱在校期間并沒有接受過有關(guān)宗教方面的理論教育。學(xué)校的思想政治教育存在缺位現(xiàn)象。學(xué)生對宗教知識缺乏了解而形成的寬容態(tài)度成為有利宗教傳播的土壤。
三、討論分析
1. 我校學(xué)生信教比例不高，思想主流積極向上
目前全國有宗教信仰的人約占總?cè)丝诒戎氐?0％。在有關(guān)學(xué)者所做的研究中，大學(xué)生的宗教信仰率普遍在10%以上：2005年李志英研究發(fā)現(xiàn)：“信教大學(xué)生占調(diào)查總樣本的13.58％，與2003年相比上升了4.38個百分點(diǎn)”；2005至2006年鄭永廷教授研究發(fā)現(xiàn)：“在作答的樣本中，回答‘信仰宗教’的占12.7％”；2006年楊曉慧研究發(fā)現(xiàn)：“合計(jì)有18.7％的學(xué)生信仰或傾向于信仰宗教”。據(jù)此，我校學(xué)生宗教信仰率（7.65%）低于全國及大學(xué)生宗教信仰率（10％）2個多百分點(diǎn)，信教情況并不嚴(yán)重。此外，我校參與調(diào)查的51.49%學(xué)生支持高校加大馬克思主義關(guān)于宗教理論教育的力度并開設(shè)課程；72.2%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校急需引導(dǎo)教育信教學(xué)生正確看待宗教并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀。由此可見，我校學(xué)生的主流思想是積極向上的。
2. 正確看待大學(xué)生參加宗教活動
有宗教信仰的64名大學(xué)生中，信仰佛教的最多，有47人，占73.44%；其次為道教，有8人，占12.5%；接著為基督教，有5人，占7.81%，其他教派合計(jì)4人，占6.25%。調(diào)查信教大學(xué)生對教義的相信程度時，只有4人表示非常相信教義，有15人表示比較相信教義，卻有40人對教義的相信程度僅為一般，甚至有5人根本不相信教義。這些學(xué)生參加最多的宗教活動是燒香拜佛，有54人次，占84.375%，其次是教堂/寺廟禮拜，有27人次，占42.19%，參加過宗教集會的僅有4人，參加過宗教傳教活動的僅有1人。在調(diào)查大學(xué)生參加宗教活動的頻率時，回答經(jīng)�；蚨啻螀⒓幼诮袒顒拥膬H有8人，而有36人則只是偶爾參加。此外，定期參加宗教活動的信教學(xué)生較少，大多數(shù)學(xué)生參加宗教活動沒有規(guī)律，另外個別信教學(xué)生因各種原因從未參加宗教生活。這說明大學(xué)生參加宗教活動具有隨意性，真正意義上的宗教信徒不多。
真正的宗教信仰者不只是對所信仰的神圣對象的崇拜認(rèn)同，而且應(yīng)該產(chǎn)生堅(jiān)定不移的信念及全身心的皈依，其具體表現(xiàn)貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中。比如基督教徒的禮拜活動、佛教徒的念經(jīng)拜佛等宗教儀式和活動等。從上述調(diào)查結(jié)果可知，我校大部分信教大學(xué)生對宗教信仰定義不明確，把民風(fēng)民俗等傳統(tǒng)文化中帶有宗教色彩的部分甚至把封建迷信當(dāng)成宗教信仰，更多的是遵從民族傳統(tǒng)的習(xí)俗去宗教活動場所或參與相關(guān)活動。只要學(xué)校加強(qiáng)科學(xué)引導(dǎo)，此類大學(xué)生還是能夠理性選擇自己的理想信念的。
3. 我校大學(xué)生宗教信仰原因分析
我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生信仰宗教的原因依次為家庭影響、尋找心靈的寄托、受信仰群體的感染、追求真理與智慧、好奇心推動、教義本身的說服力，這說明當(dāng)代大學(xué)生的宗教熱情反映出他們對世界以及人生問題的困惑與思考。家庭的影響、精神的空虛、社會群體的感染、教義本身的說服力等因素引發(fā)了個別大學(xué)生的選擇的宗教的庇護(hù)，部分大學(xué)生在遇到挫折、困難無法解決或是在人際關(guān)系交往中存在問題時，感到茫然、疑慮、混亂，為逃避現(xiàn)實(shí)他們也轉(zhuǎn)而向宗教尋求心理庇護(hù)，排解內(nèi)心的苦悶，宗教作為一種特殊的意識形態(tài)，具有一定的心理調(diào)節(jié)功能，給個別大學(xué)生以心理的慰藉，填補(bǔ)他們的精神空虛，自然地就成了他們的精神家園。這些人往往是因發(fā)生問題或產(chǎn)生需求而投入宗教。但是，他們信教更多的表現(xiàn)在心理調(diào)節(jié)的需求，信教的心理目的性、功利性強(qiáng)，不具備完全意義上的宗教信仰的基本特征。
四、加強(qiáng)大學(xué)生信仰教育的對策
共產(chǎn)主義信仰教育一直是我國高校思想政治教育的重要內(nèi)容�！吨泄仓醒雵鴦�(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)〔2004〕16號）頒布以后，高校加強(qiáng)了對大學(xué)生的思想政治教育，改進(jìn)思想政治教育理論課教學(xué)，共產(chǎn)主義信仰教育更加受到重視和強(qiáng)化，收到了一定效果。踏入21世紀(jì)，中國社會飛速發(fā)展和轉(zhuǎn)型，致使部分大學(xué)生存在信仰真空及信仰迷�，F(xiàn)象。我們在新時期一定要有共產(chǎn)主義信仰教育的清晰思路，努力創(chuàng)新德育的內(nèi)容、方法及途徑，加強(qiáng)對大學(xué)生馬克思主義宗教觀的培養(yǎng)，幫助大學(xué)生客觀全面了解宗教。
1. 大力開展無神論和科學(xué)精神教育
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，72.2%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)校急需引導(dǎo)教育信教學(xué)生正確看待宗教并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀，因此我們必須幫助大學(xué)生樹立馬克思主義正確的世界觀，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，信奉唯物主義，而宗教則是以“神不滅”為中心的唯心主義思想體系，因而共產(chǎn)主義與宗教是兩種對立的世界觀，共產(chǎn)黨員與宗教教徒在信仰方面是截然不同的。引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)會運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法來分析解決問題，提高辨別能力和行為選擇能力，幫助和引導(dǎo)大學(xué)生劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學(xué)與迷信、文明與愚昧的界限，增強(qiáng)識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學(xué)的能力，使大學(xué)生認(rèn)清宗教和迷信的本質(zhì)。同時要強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神與人文素養(yǎng)的相結(jié)合，在擴(kuò)大學(xué)生知識面、提高學(xué)生人格修養(yǎng)、知識層次和欣賞品味的同時，提高學(xué)生處理自身身心矛盾內(nèi)在沖突的能力，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操，培養(yǎng)良好的思想品德。
2. 強(qiáng)化大學(xué)生的理想信念教育
我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，信仰宗教的大學(xué)生中“尋找心靈的寄托”占35.94%，成為大學(xué)生信仰宗教的第二大原因，因此，要加強(qiáng)大學(xué)生共產(chǎn)主義信仰教育，樹立崇高的理想，提高大學(xué)生的政治敏感性，堅(jiān)定政治立場，明確政治方向。同時，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，黨員存在信仰宗教的現(xiàn)象，因此，應(yīng)當(dāng)向入黨積極分子說明：黨和政府雖有“宗教信仰自由”的政策，但這一政策不適用于共產(chǎn)黨員。中國共產(chǎn)黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員是以馬克思主義為指導(dǎo)的唯物主義者，不能信教，不能參加宗教活動，應(yīng)堅(jiān)持以科學(xué)的觀點(diǎn)和方法對待宗教，認(rèn)識和掌握宗教自身規(guī)律。
3. 重視心理疏導(dǎo)，解決困擾學(xué)生的實(shí)際問題
大學(xué)生在環(huán)境適應(yīng)、情緒情感、人際關(guān)系以及職業(yè)發(fā)展等方面存在諸多困惑，如果不能及時加強(qiáng)心理疏導(dǎo)，容易引發(fā)心理問題，避免因心理困惑而導(dǎo)致宗教信仰，尋找精神的慰藉，因此，必須重視心理輔導(dǎo)或心理咨詢活動，針對大學(xué)生的不同個性心理因勢利導(dǎo)，及時治療和疏導(dǎo)，增強(qiáng)其心理調(diào)適能力和社會生活的適應(yīng)能力。切實(shí)幫助大學(xué)生化解心理矛盾、減少心理沖突、緩解心理壓力、優(yōu)化心理素質(zhì)，使大學(xué)生心態(tài)得以正常發(fā)展，形成良好的個性和思想品質(zhì)，從而改變大學(xué)生盲目信奉宗教的從眾心理。重視人文關(guān)懷，豐富校園文化活動，致力營造和諧友愛校園，以先進(jìn)的文化引導(dǎo)人、以真摯的感情感染人，使大學(xué)生在充實(shí)的精神生活中尋求實(shí)現(xiàn)自身價值的精神追求，不必因情感得不到寄托和滿足而尋找宗教組織。
4. 開設(shè)宗教學(xué)等有關(guān)的選修課程
我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對宗教的盲從，很大程度上源于對宗教的不了解。因此，諱疾忌醫(yī)不如防患于未然，變被動為主動，學(xué)校應(yīng)通過開設(shè)宗教文化選修課、講座等形式，積極開展馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策教育，對宗教思想、宗教文化進(jìn)行客觀的、理性的介紹，消除其對宗教認(rèn)識的神秘感，使其認(rèn)識宗教存在的社會根源和認(rèn)識根源，使學(xué)生真正了解宗教、認(rèn)識宗教、掌握宗教發(fā)展規(guī)律；同時，向?qū)W生講解我國的宗教政策內(nèi)容及原因，幫助大學(xué)生了解宗教的歷史、特點(diǎn)、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，引導(dǎo)學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間作出正確選擇。
5. 加強(qiáng)對校內(nèi)信教群體的管理
我們的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有宗教信仰的大學(xué)生占7.65%，，說明信仰宗教的大學(xué)生只是占大學(xué)生群體的少數(shù)，但是我們的進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生信仰宗教排名第三的原因是“受信仰群體的感染”占27%，可見，不容忽視大學(xué)生群體中宗教信仰的感染，因此，堅(jiān)決杜絕迷信思想和迷信活動在校內(nèi)的傳播，加強(qiáng)對校園內(nèi)信教群體的監(jiān)管顯得尤為重要。北京科技大學(xué)左鵬教授提出了對校內(nèi)信教群體的管理對策，值得借鑒，一方面，在尊重大學(xué)生宗教徒信仰的基礎(chǔ)上，通過有針對性的思想政治、法制法規(guī)教育，引導(dǎo)他們到經(jīng)過登記的宗教活動場所參加正常的宗教活動，并在活動中接受與社會主義社會相適應(yīng)的神學(xué)思想，淡化不同信仰的差異，以實(shí)際行動弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步的內(nèi)容，為國家安全、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。另一方面，采取有效措施，制止和打擊校園內(nèi)外的各種非法宗教活動。明確要求大學(xué)生宗教徒不得在大學(xué)校園內(nèi)傳教布道、宣傳有神論，不得在學(xué)校成立宗教團(tuán)體或組織，不得到未經(jīng)登記的宗教活動場所參加宗教活動，并對違反規(guī)定的學(xué)生嚴(yán)肅處理。不允許校外宗教布道者進(jìn)入校園，堅(jiān)決取締校園非法的宗教集會和宗教宣傳材料。嚴(yán)防宗教團(tuán)體、信奉宗教的外籍教師和歸國人員利用英語角、學(xué)術(shù)沙龍、慶祝圣誕節(jié)、私人交友、資助學(xué)生等方式在校內(nèi)傳教。加強(qiáng)對外籍教師的引導(dǎo)，既尊重其宗教信仰，又要引導(dǎo)他們遵守我國的宗教法規(guī)，密切關(guān)注有宗教滲透活動或傾向的人員動態(tài)，提高防范意識。
參考文獻(xiàn)
① 李志英，關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生信教的調(diào)查與思考，理論前沿，2004年08期
② 鄭永廷，關(guān)于宗教、迷信對高校學(xué)生影響與對策研究，2004年
③ 楊曉慧，大學(xué)生宗教信仰問題及德育對策研究，思想教育研究2006.12
④ 左鵬，當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題解析，爭鳴-思想理論教育，2006.9
⑤ 賈紅棉，關(guān)于大學(xué)生宗教信仰問題的分析研究，理論觀察，2008.3（51）：99—100
⑥ 黃雄英等，大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查與對策分析，淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2007.2（6）：60—65
⑦ 陳永勝，弗洛伊德精神分析宗教心理觀新探，科學(xué)與無神論，2010.2
⑧ 蘇斌原，洗德慶，大學(xué)生宗教信仰的新趨向及心理成因探析，阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008，3
⑨ 張晶晶等，大學(xué)生信教與思想政治教育工作的對策，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，12（28）147—149
⑩ 張曉梅，大學(xué)生心理缺失與宗教心理現(xiàn)象淺探，懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，7（26）108—109
{11} 姚晶宏等，哈爾濱學(xué)院大學(xué)生心理健康狀況調(diào)查研究，黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.6（26）83—84
{12} 姚學(xué)麗等，大學(xué)生基督教信眾信仰心理個案研究，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2009.11（25）163—164
作者簡介：蘇亞玲，浙江師范大學(xué)心理健康教育在職碩士，副教授
謝晉曉，東莞理工學(xué)院心理健康教育與咨詢中心，助教
關(guān)賜龍，廣東醫(yī)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)，學(xué)生
原載《科學(xué)與無神論》2011年第4期

  本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生宗教信仰問題解析，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。