本文關鍵詞：宗教社會學的范式轉換及其影響，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

對州

神州文化 蛋民的宗教信仰研究述評 鄭秋榕 福州大學人文社會科學院 3 5 0 1 0 8

摘要：生活在閩江口上的水上居民，又稱晝民，歷史上有著自己獨特的傳統(tǒng)習俗，現(xiàn)今學術界多認為福建晝民主要源于古閩族。對于晝民的宗教信仰的歷年文獻多拘泥于歷史文獻的考證回顧。倘若能從理論構建和定量的方法切入，對晝民研究具有重大的創(chuàng)新的研究意義。 關鍵詞：晝民宗教信仰研究

魏德東在《宗教社會學的范式轉換及其影響》中國人民大學學報中提到， 2 O世紀 6 0年代以后，國際宗教社會學有兩大研究范式成為當代宗教社會學的主要流派，它們也是對中國宗教社會學影響最大的流派：一是以彼得 伯格 ( P e t e r L B e r g— e r 1為代表的世俗化理論范式； 二是以羅德尼 斯達克( R o d n e y S t a r k )為代表的宗教市場論范式。從 2 0世紀 6 0年代以世俗化理論為主導，到2 O世紀 9 0 年代以后宗教市場論的繁榮，國際宗教社會學研究出現(xiàn)了所謂的范式轉換( P a r a d i g m S h i f t )。在對兩大理論范式的引進、運

用過程中，中國學者結合中國的宗教經(jīng)驗與實踐，提出了宗教 三色市場理論，豐富與發(fā)展了源于西方的宗教社會學范式，這就是宗教市場論，或日宗教經(jīng)濟學理論 ( E c o n o m i c s o f R e l i一 o n )。 1 9 9 3年，斯蒂芬 沃訥( S t e p h e n R Wa r n e r )發(fā)表了《范式轉換：美國宗教社會學的研究走向》一文，為新研究范式頒發(fā)了出 生證。

1 9 6 9年，彼得 伯格的代表作《神圣的帷幕——宗教社會學理論之要素》出版。該書探討了社會實在以及宗教的含義，同時從實證材料出發(fā)，對宗教與現(xiàn)代化的關系作了概括。其核心論點是：現(xiàn)代化必然導致宗教多元化，宗教多元化會瓦解穩(wěn)定的宗教信仰，進而導致宗教衰亡。 羅德尼 斯達克《信仰的法則——解釋宗教之人的方面) ( 2 0 0 4 )斯達克認為，宗教行為是理性的。人們“在其信息和理解的局限之內(nèi)，在可行的選擇的制約下，在其喜好和趣味的引導下，總是試圖作出理性選擇”。在他看來，宗教消費是權衡代價和利益之后的結果。單個人可能是非理性的，但是任何大的宗教運動都是

理性的。因此，這一學說又經(jīng)常被稱為理性選擇理論( R a t i o n a l C h o i c e T h e o r y )。斯達克認為同任何市場一樣， 宗教市場也包含三個元素：宗教產(chǎn)品的需求者———信徒或潛在的信徒；宗教產(chǎn)品的供給者——和尚、牧師、神甫等專業(yè)教職人員；宗教產(chǎn)品——各式各樣的宗教活動。他認為，，如果宗教市場是無管制的，宗教是自由的，那么宗教就一定是多元的，并形成競爭。伯格也說過，宗教多元一定會產(chǎn)生競爭，競爭會迫使教會提供新的宗教產(chǎn)品，形成宗教的消費市場。在這點上，斯達克與伯格的觀點是一致的。兩人的分歧在于：斯達克認為，競爭將迫使教會提供高性價比的產(chǎn)品，其結果是促進了宗教的繁榮，而不是伯格所說的宗教衰亡。在競爭中，不僅會產(chǎn)生標準化的、低信仰虔誠度的大眾產(chǎn)品，如伯格所看到的那樣，競爭也會造就高虔誠度的、保守性的宗教產(chǎn)品。 楊鳳崗在《中國宗教的三色市場》 (中國人民大學學報 2 0 0 6年第 6期)中提到，斯達克和芬克所著《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》一書，以很大的篇幅揭露了宗教學研究自產(chǎn)生以來的一些固有偏見，用歷史的和人類學的資料以及社會學問卷調查的數(shù)據(jù)，有力地駁斥有關宗教現(xiàn)象的那些基于純粹思辨的理論及其假設，清理了宗教研究中以世俗化為核心的陳舊范式。但提出了兩點該書的局限： 1 .理論模型的普遍適 一

用性和過分強調對于宗教組織的正式參與，即加入制度化宗教組織和參加集體禮拜，而忽略了非制度化的宗教和非組織化的個體宗教行為。 2 .過分強調宗教市場的供給與需求兩方，而較少論述影響宗教經(jīng)濟或市場的另一方——政府的宗教管理或管制。并認為不充分研究政府管制這個重要變量的影響，就不足以充分認識宗教經(jīng)濟的種種現(xiàn)象和運行規(guī)律。 并提出了宗教三色市場模型 (這三個市場是：紅市———合法的宗教組織、信眾及活動；黑市——政府禁止或取締的宗教組織、信眾及活動；灰市——既不合法也不非法，既合法又非法的宗教組織、信眾及活動 )其中的三個命題是的論點是： a n 強宗教管制的結果不是宗教信仰和行為的總體減低，而是致使宗教市場復雜化。 在福建省內(nèi)，鐘毅鋒《廈門港蛋民生計方式及其民間信仰》 (《中國社會經(jīng)濟史研究) 2 0 0 7年

第 1期)中提到，廈門港人口組成主要為蛋民后裔。并歸納他們的信仰大致有 1、龍珠殿。 2 .龍土宮 3川頭媽。 4 .送土船。 5、家族神明信仰。 6、關公、 保生大帝等。 陳金亮在其碩士學位論文《境、境廟與閩東南民間社會》 (福建師范大學， 2 0 0 6 )寫到許多地區(qū)有不同的“境”,這是有著共同信仰和祭祀為特征組成的單位，各境有自己的境廟和境主神，各境及死神有明顯的差異性，而許多境廟除主祭祀神外往往有許多的陪祀神，漁民所在的區(qū)域也劃分不同的境。 鄭衡沁在其碩士論文《媽祖信仰傳播和分布歷史地理過程分析》 (福建師范大學， 2 0 0 6 )中分析媽祖信仰的傳播問題， 其中分析漁民是媽祖女神的創(chuàng)造者和堅定崇拜者《海洋、風浪和行船是媽祖信仰的核心所在。 我們看到以往的對于福建蛋民信仰的研究都停留在人類學的田野調查和資料收集上，而缺少系統(tǒng)的宗教社會學的理論建構框架，難以進行強有力的解釋和預測。倘若能從理論構建和定量的方法切入，對蛋民研究具有重大的創(chuàng)新的研究意 義。

參考文獻： [ 1】魏德東《宗教社會學的范式轉換及其影響》中國人民 大學學報 2 0 1 0年[ 2]彼得 伯格《神圣的帷幕——宗教社會學理論之要素》上海人民出版社 1 9 9 1年斯達克和芬克《信仰的法則：解釋宗教之人的方面》中國 人民大學出版社；第1版2 0 o 4年 1月 1目 [ 3】鐘毅鋒《廈門港晝民生計方式及其民間信仰》《中國 社會經(jīng)濟史研究》2 0 0 7年第 1期[ 4]楊鳳崗《中國宗教的三色市場》中國人民大學學報 2 0 0 6年第 6期

[ 5】鄭衡沁《媽祖信仰傳播和分布的歷史地理過程分析》福建師范大學碩士學位論文 2 0 0 6年[ 6】林同平、彭文字《福建民間信仰》福建人民出版社 1 9 93正

[ 7]朱曉芳《明清以來福建沿海漁民研究》福建師范大學 碩士學位論文 2 0 0 7年【 8]陳金亮《境、境廟與閩東南民間社會》福建師范大學碩 士學位論文 2 0 0 6

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