【摘要】：“盧溝橋事變”爆發(fā)后,日軍侵占中國大片領(lǐng)土,并扶植漢奸在各地建立偽政權(quán)。與抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前相比,淪陷區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了天翻地覆的變化,社會秩序和民眾生活也與戰(zhàn)前截然不同。目前學(xué)術(shù)界關(guān)于抗戰(zhàn)時期淪陷區(qū)史研究已經(jīng)由傳統(tǒng)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)方面開始轉(zhuǎn)向淪陷區(qū)民眾社會生活史和文化史。本文就是研究華北淪陷區(qū)基督教會在抗戰(zhàn)八年的發(fā)展?fàn)顩r,以一個美國在華北教會——衛(wèi)理公會為個案,敘述基督教會在日偽統(tǒng)治下的歷史,探討因戰(zhàn)爭而引發(fā)的日偽政權(quán)、基督教會、傳教士、中國基督徒之間的關(guān)系變動。 本文所研究的華北衛(wèi)理公會源起于1869年,由美國傳教士從福州來到北京開始其傳教歷史。至抗戰(zhàn)前已在北京、天津、昌黎、泰安、濟(jì)南為中心的廣大區(qū)域形成了教堂、學(xué)校、醫(yī)院“三位一體”的傳教模式�？箲�(zhàn)全面開始后,華北衛(wèi)理公會所在地區(qū)全部被日軍占領(lǐng),教會所處政治環(huán)境、社會秩序產(chǎn)生了巨大變化。 中國基督教會在戰(zhàn)爭爆發(fā)后紛紛宣布支持國民政府,并積極組織非暴力性的抗日救國活動,外國在華教會和傳教士也投入到人道主義救援活動,救濟(jì)戰(zhàn)區(qū)和流落各地的難民。日軍在侵華過程中,扶植建立偽政權(quán),強(qiáng)化對淪陷區(qū)的控制。在宗教政策方面日軍企圖利用宗教服務(wù)統(tǒng)治,以拉攏中國宗教團(tuán)體和派遣日本宗教組織入華為主。在對待華北基督教會尤其是英美在華教會采取謹(jǐn)慎態(tài)度。 華北衛(wèi)理公會在戰(zhàn)爭爆發(fā)期間人員和財產(chǎn)都遭受了嚴(yán)重?fù)p失,華北淪陷后衛(wèi)理公會傳教士選擇留守并采取多種活動救濟(jì)難民。傳教士對日本侵華和日軍暴行在家書和報告中有所揭露,但是限于自身環(huán)境和安全考慮,并未公開予以譴責(zé)。戰(zhàn)爭對衛(wèi)理公會在各地教會普遍造成了影響,各地因情況不同而出現(xiàn)差異,交戰(zhàn)區(qū)教會活動一度中止,而冀東等未受戰(zhàn)火波及的地方教會各項事業(yè)卻呈現(xiàn)繁榮之勢。 日偽在華北統(tǒng)治確立后,衛(wèi)理公會迅速從戰(zhàn)爭沖擊下復(fù)元,教會利用美國外交保護(hù)的有利條件與日偽周旋,同時也通過與當(dāng)局的合作換取生存發(fā)展。盡管教會力圖遠(yuǎn)離政治,華北衛(wèi)理公會內(nèi)仍然有人通過不同形式反抗日偽統(tǒng)治。而中國衛(wèi)理公會繼美國教會后在1941年完成合一,教會組成發(fā)生變化；另一方面,戰(zhàn)時教會經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人事危機(jī)對教會傳教策略和活動產(chǎn)生了一定影響,教會本色化傾向在戰(zhàn)時進(jìn)一步發(fā)展。 隨著國際局勢變動及日本與英美關(guān)系惡化,華北日偽對基督教政策開始從戰(zhàn)時的謹(jǐn)慎監(jiān)控變?yōu)榇驌艨刂�。日偽根�?jù)時局需要,相應(yīng)的制定、出臺了多項法規(guī)和方案,通過歷次運動不斷削弱英美在華教會。在日偽統(tǒng)治之下,華北基督教會出于生存需要與當(dāng)局進(jìn)行合作,并取得了一定的生存空間。1939年,“反英運動”對英美教會形成了嚴(yán)重沖擊,此后政治環(huán)境不斷惡化,教會活動空間受到擠壓。 1938年后,華北衛(wèi)理公會仍然延續(xù)了戰(zhàn)前一些活動,并且因應(yīng)戰(zhàn)時需要在布道人員的訓(xùn)練和傳教方法上出現(xiàn)新的變化。教會在教育和醫(yī)療方面也投入相當(dāng)多資源,以應(yīng)付當(dāng)?shù)厣鐣枰�。從各種統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看,到1939年,教會處于迅速發(fā)展的態(tài)勢。在日本掀起“反英運動”后,時局不斷惡化,教會活動受到影響。日偽當(dāng)局對教會活動的直接干預(yù)主要是在教會學(xué)校,如教育方針、教學(xué)活動、教師聘用等等,在布道和醫(yī)療活動方面較少直接干涉。 太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后,日本全力清除英美在華勢力,華北英美基督教會成為改造對象。日偽目標(biāo)是消除英美力量,減弱教會社會影響力,以實現(xiàn)控制和利用教會。通過日軍幕后操控、偽政權(quán)出面,日偽將華北教派林立的基督教會改造成為統(tǒng)一的華北中華基督教團(tuán)。教會中的英美傳教士全部被逐出,大多數(shù)人被關(guān)入集中營,少數(shù)人則幸運地通過換僑計劃回國,而教會所屬教育、醫(yī)療事業(yè)都被徹底剝離,僅余的布道活動也要在日偽許可下才可以進(jìn)行。在日偽的重重打壓下,華北基督教會迅速衰落,教堂數(shù)量和教徒人數(shù)都大量縮減。華北衛(wèi)理公會在此背景下,通過中國基督徒領(lǐng)袖的努力,仍然維持其原有組織,并開展一定活動。在政治打壓、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會動蕩等多種因素影響下,衛(wèi)理公會也僅僅是維持基本生存,尤其是隨著戰(zhàn)爭的持續(xù)進(jìn)行,教會面臨的壓力更大。直到戰(zhàn)爭勝利前夕,很多堂會已經(jīng)處于停止活動狀態(tài)。 華北衛(wèi)理公會的歷史命運表明國際局勢和外交保護(hù)是決定淪陷區(qū)日偽政權(quán)與英美在華基督教會關(guān)系的最重要因素,而淪陷區(qū)基督教會的處境符合中外學(xué)界所論的“灰色地帶”特征,同時帶有“宗教空間”的獨特屬性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：B979

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 陳兆肆;;日偽統(tǒng)治時期北平的中小學(xué)教育[J];北京社會科學(xué);2009年02期

2 郭德宏;陳亞杰;胡尚元;巴志鵬;;近十年抗日戰(zhàn)爭史研究新進(jìn)展述評[J];黨史研究與教學(xué);2005年06期

3 彭劍;角色緊張與南京大屠殺期間外籍人士揭露日軍暴行的延誤——兼駁松村俊夫的“豹變”論[J];福建論壇(人文社會科學(xué)版);2003年05期

4 朱峰;西方傳教士與華人基督徒——清末福建美以美會內(nèi)部爭論述評[J];福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2003年03期

5 翁偉志;美以美會早期華人教牧的皈依——以福州許揚美為個案的考察[J];福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2005年04期

6 徐炳三;;侵華時期日本宗教團(tuán)體的政治態(tài)度——以基督新教為例[J];福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2012年01期

7 孟國祥;日本利用宗教侵華之剖析[J];民國檔案;1996年01期

8 王衛(wèi)星;論南京國際安全區(qū)的成立[J];民國檔案;2005年04期

9 唐曉峰;;從“基甸救國”到“人類再造”——青年侯仁之(上)[J];讀書;2012年12期

10 忻平;日本佛教的戰(zhàn)爭責(zé)任研究[J];華東師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2001年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 任其懌;日本帝國主義對內(nèi)蒙古的文化侵略活動（1931年-1945年）[D];內(nèi)蒙古大學(xué);2006年

2 閆超;東北淪陷時期宗教狀況與教化統(tǒng)治研究[D];東北師范大學(xué);2009年

3 馬光霞;監(jiān)理會在華事業(yè)研究（1848-1939）[D];山東大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前7條

1 彭劍;南京大屠殺期間留寧美國傳教士心態(tài)研究[D];華中師范大學(xué);2002年

2 游蓮;美以美會傳教士武林吉研究[D];福建師范大學(xué);2006年

3 茍興朝;抗戰(zhàn)時期的“傷兵之友”運動[D];四川大學(xué);2006年

4 郭威;試析美國循道派的傳播進(jìn)程及其對黑人解放、教育事業(yè)的影響[D];吉林大學(xué);2007年

5 譚玉萍;“濰縣僑民集中營”中的外國僑民[D];山東師范大學(xué);2007年

6 董桂萍;1939年天津水災(zāi)及賑濟(jì)述論[D];天津師范大學(xué);2007年

7 王杰;民國時期的基督化家庭運動研究[D];山東大學(xué);2010年

，

本文編號：2390777