本文關(guān)鍵詞：美國(guó)宗教與政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　[摘　要] 宗教深深植根于美國(guó)社會(huì)中，并廣泛地影響著美國(guó)社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)前境外宗教滲透的主要策源地是美國(guó)，幾乎任何一種宗教滲透都可以追溯到美國(guó)背景。宗教在美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、日常生活諸領(lǐng)域中有著重要的地位和作用，了解其對(duì)華宗教滲透的理論背景、作用機(jī)制和破壞途徑，能幫助我們有效抵御宗教滲透。

　　[關(guān)鍵詞] 美國(guó)；　宗教；　宗教滲透

　　[中圖分類號(hào)]　B911　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]　A　[文章編號(hào)]　1006-0391（2007）05-0046-03

　　＊本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（05XZJ009）《抵御境外勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透的對(duì)策研究》階段成果之一。

　　我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但隨著開(kāi)放步伐的加大，宗教滲透也越演越烈。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，和諧的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境是不可缺少的，而宗教無(wú)論在維持國(guó)內(nèi)穩(wěn)定局面還是在營(yíng)造友好國(guó)際氛圍方面都有重要作用。黨的十六大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)國(guó)家安全工作，警惕國(guó)際國(guó)內(nèi)敵對(duì)勢(shì)力的滲透、顛覆和分裂活動(dòng)�！睂�(duì)于宗教滲透我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)，既不能無(wú)限擴(kuò)大化，又不能對(duì)嚴(yán)重危害國(guó)家安全的宗教滲透不聞不問(wèn)。我們應(yīng)該在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對(duì)宗教滲透的演進(jìn)歷程、表現(xiàn)特征、慣用手法以及危害性等做出理論概括，正確識(shí)別宗教滲透與宗教交流、傳播，在此基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)際工作部門的具體經(jīng)驗(yàn)，提出有效的反宗教滲透對(duì)策。

　　任何形式的宗教滲透都由三大要素構(gòu)成，即宗教滲透策源國(guó)、宗教滲透載體、宗教滲透對(duì)象國(guó)。對(duì)宗教滲透策源國(guó)進(jìn)行分析，主要研究宗教在策源國(guó)政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、日常生活諸領(lǐng)域中的地位和作用，了解其利用宗教進(jìn)行滲透的理論背景、作用機(jī)制和破壞途徑，有針對(duì)性地抵御宗教滲透。當(dāng)前境外宗教滲透最大和最主要的策源地就是美國(guó)，幾乎任何一種宗教滲透都可以追溯到美國(guó)背景。本文就以美國(guó)為例對(duì)宗教滲透策源國(guó)的宗教情況進(jìn)行分析，使我們?cè)诘钟诮虧B透這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

　　一、美國(guó)社會(huì)中的宗教因素

　　美國(guó)是一個(gè)以基督教新教思想立國(guó)的移民國(guó)家，其早期移民主要來(lái)自英格蘭，其中大多是受宗教迫害的清教徒。由于當(dāng)時(shí)物質(zhì)和精神文化貧乏，移民為使精神有所寄托，便把宗教活動(dòng)放在首位，使日常生活中到處“滲透了宗教的活力”。

　　美國(guó)建國(guó)之后，雖然憲法明確規(guī)定實(shí)行“政教分離”，也沒(méi)有國(guó)教，但宗教始終與美國(guó)歷史的進(jìn)程緊密地交織在一起，對(duì)美國(guó)的政治、法律、文化、外交、倫理等各個(gè)方面發(fā)揮著巨大影響。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家理查德·紐豪斯說(shuō)：“關(guān)于美國(guó)的一個(gè)最基本的事實(shí)是，在美國(guó)人自己的概念中，他們大多數(shù)都是基督徒，他們和許多非基督徒都認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)的道德基礎(chǔ)是猶太——基督教道德�！保▌⑴欤骸懂�(dāng)代美國(guó)宗教》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第3頁(yè)）這是美國(guó)國(guó)情的一大特色。當(dāng)然，美國(guó)并不是基督教新教一元化的國(guó)家，由于當(dāng)初移民不僅有英國(guó)人，還有法國(guó)人、瑞典人、猶太人、非洲黑人等，移民的多元化導(dǎo)致教會(huì)組織的多元化。美國(guó)現(xiàn)在既有天主教會(huì)、國(guó)教會(huì)，也有清教中派生出的教友派和洗禮派；有德國(guó)的路德教派、荷蘭的改革教派和法國(guó)的胡格諾教派，還有摩門教、猶太教和大量的新興宗教，等等。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，包括美國(guó)在內(nèi)的世界各國(guó)宗教活動(dòng)都曾有過(guò)一段低潮，但隨后信教的人數(shù)又持續(xù)不斷地增長(zhǎng)。在1990—1993年間的一項(xiàng)調(diào)查中，82%的美國(guó)人認(rèn)為，自己是“信仰宗教的人”。宗教深深植根于美國(guó)社會(huì)之中，并對(duì)美國(guó)社會(huì)生活的各方面有著極為廣泛的影響。美國(guó)的鈔票上，赫然印著“我們信仰上帝”。美國(guó)的國(guó)歌里，有“上帝保佑美國(guó)”的歌詞。美國(guó)總統(tǒng)就職，要手按《圣經(jīng)》進(jìn)行宣誓。國(guó)會(huì)參眾兩院的每一屆會(huì)議都是以國(guó)會(huì)牧師主持的祈禱開(kāi)始。美國(guó)的軍隊(duì)里有牧師、神甫等各種不同宗教的隨軍神職人員，身穿軍官制服，在軍中提供宗教服務(wù)。美國(guó)的大學(xué)校園里，活動(dòng)著大量的學(xué)生宗教團(tuán)體。美國(guó)的醫(yī)院、監(jiān)獄、機(jī)場(chǎng)及其他許多公共與民間機(jī)構(gòu)中也都有專職或兼職的宗教職業(yè)人員提供宗教服務(wù)。美國(guó)85%以上私立中小學(xué)校的學(xué)生就讀于教會(huì)學(xué)校。哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多著名的美國(guó)大學(xué)最初都是由教會(huì)創(chuàng)辦的。由于歷史的原因，絕大多數(shù)美國(guó)人信仰上帝。這種狀況影響美國(guó)人衡量一個(gè)人特別是精英人物的道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，1987年的一項(xiàng)調(diào)查表明，大多數(shù)美國(guó)人不希望有一個(gè)無(wú)神論總統(tǒng)。今天，美國(guó)有1200多家宗教廣播電臺(tái)播放宗教節(jié)目，每12家電視臺(tái)中就有一家是宗教電視臺(tái)，美國(guó)的宗教報(bào)刊雜志有5000多種，《新約圣經(jīng)》在美國(guó)的印數(shù)超過(guò)了1億冊(cè)，宗教音樂(lè)的音像制品銷售量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了爵士樂(lè)、古典音樂(lè)及其他各種流行音樂(lè)。在紐約、芝加哥、洛杉磯、費(fèi)城等大城市中提供社區(qū)服務(wù)的主要力量是宗教團(tuán)體。大多數(shù)美國(guó)人的婚禮是在教堂舉行的，而他們的喪禮要由牧師、神甫主持。可以說(shuō)，美國(guó)人生活的各個(gè)方面都和宗教有著密切的關(guān)系，，正如美國(guó)著名神學(xué)家尼布爾說(shuō)的那樣，美國(guó)是世界上最世俗的國(guó)家，也是宗教性最強(qiáng)的國(guó)家。（劉澎，前引書，第2頁(yè)）

　　二、美國(guó)政治中的宗教因素

　　董小川教授把宗教在美國(guó)的社會(huì)地位歸結(jié)為五點(diǎn)：第一，從人的精神世界出發(fā)，宗教是美國(guó)人個(gè)人的心靈慰藉；第二，從社會(huì)政治出發(fā)，宗教是美國(guó)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；第三，從群體心理意識(shí)出發(fā)，宗教是美國(guó)民族的統(tǒng)一道德觀和價(jià)值觀；第四，從宗教的社會(huì)價(jià)值出發(fā)，宗教是美國(guó)政治生活的添加劑；第五，從民族精神出發(fā)，宗教是美國(guó)事業(yè)的精神支柱。（董小川：《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》，人民出版社2000年版，第4頁(yè)）

　　美國(guó)自認(rèn)為有領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任和義務(wù)，基督教救世主義為美國(guó)這個(gè)篤信基督教的國(guó)家干涉他國(guó)內(nèi)政提供了最好的依據(jù)。美國(guó)把自己裝扮成民主制度和自由思想的傳教士，而發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和軍事力量為其提供了有力的支持。救世主義表現(xiàn)在外交上就是把西方文明作為先進(jìn)文明的代表，把一切非西方所屬的民族和國(guó)家視為異類，像早期基督教對(duì)待異教徒那樣，不惜一切手段把一切非西方的意識(shí)形態(tài)降服或者消滅，將美國(guó)自由、民主的光亮照到非西方國(guó)家的每一個(gè)角落。美國(guó)的國(guó)民性以及愛(ài)國(guó)主義、民族主義、霸權(quán)主義皆建立在此觀念之上。

　　從華盛頓開(kāi)始，歷任美國(guó)總統(tǒng)無(wú)論在其競(jìng)選還是在其就職演講中都要印證上帝。艾森豪威爾當(dāng)選總統(tǒng)后宣稱：“承認(rèn)上帝的存在是美國(guó)作風(fēng)第一位的和最重要的表現(xiàn)，沒(méi)有對(duì)上帝的信仰，就不可能有美國(guó)的政治體制，也不可能有美國(guó)的生活方式�！保▍硒櫲濉⑿潦揽。骸蹲诮痰膴W秘》，河南人民出版社1988年版，第347頁(yè)）克林頓在就職演說(shuō)的結(jié)尾提出：“讓我們從現(xiàn)在所處的這個(gè)高處和這世紀(jì)的最后年代邁步出發(fā)吧：愿上帝賜予我們力量，使我們做好即將到來(lái)的美好工作，愿上帝永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)保佑我們美國(guó)�！保ǘ〈�，前引書，第1頁(yè)）在簽署了《1998年國(guó)際宗教自由法》之后，克林頓總統(tǒng)說(shuō)：“我的政府已經(jīng)把宗教自由作為美國(guó)外交政策的一個(gè)重要因素�！保ǘ〈�，前引書，第237頁(yè)）把宗教信仰自由問(wèn)題作為外交行為的重要內(nèi)容并納入國(guó)家對(duì)外活動(dòng)財(cái)政撥款系列中，表現(xiàn)了美國(guó)政府利用宗教渠道推行全球戰(zhàn)略的圖謀。

　　上帝給美國(guó)推行政治擴(kuò)張、武裝侵略和宗教滲透提供了最好的口實(shí)。麥金萊總統(tǒng)在談到美國(guó)占領(lǐng)菲律賓時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我曾尋求幫助……在白宮的地板上踱來(lái)踱去，直到深夜。我可以問(wèn)心無(wú)愧地告訴先生們，我曾不止一次跪在地上向萬(wàn)能的上帝祈禱。最后，終于有一天晚上，我得到了上帝的聲音，我不知道這個(gè)聲音是怎樣到來(lái)的，但它確實(shí)來(lái)了……那就是除了占領(lǐng)菲律賓之外我們別無(wú)選擇。我們要教育菲律賓人，提高他們、開(kāi)化他們，使他們皈依，用上帝的恩典為我們菲律賓的伙伴做我們能做的一切�！保ǘ〈�，前引書，第230頁(yè)）可以說(shuō)，這是一種純粹的自欺欺人式的邏輯。宗教使命感把美國(guó)對(duì)外領(lǐng)土擴(kuò)張神圣化、合法化、合理化了。

　　美國(guó)的宗教是一種政治宗教，這種政治宗教的突出特征就是宗教為國(guó)家和民族的政治服務(wù)。美國(guó)宗教政治作用的發(fā)揮離不開(kāi)所謂的“美國(guó)宗教民族主義”。所謂宗教民族主義，是指民族宗教與民族主義緊密結(jié)合在一起，使本民族神圣化，使宗教為本民族或本國(guó)的一切利益服務(wù)。美國(guó)的這種宗教民族主義成為領(lǐng)土擴(kuò)張和文化輸出的道德依據(jù)。他們認(rèn)為美國(guó)在海外的政治擴(kuò)張活動(dòng)是在完成上帝的使命。這一使命是注定的、正義的、輝煌的和神圣的，因?yàn)椤懊绹?guó)人民作為上帝選定的民族將最后領(lǐng)導(dǎo)世界的復(fù)興”。（董小川，前引書，第115頁(yè)）。

　　更值得注意的是，歷史事實(shí)證明，美國(guó)人的這種宗教民族主義和宗教使命感與美國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)今美國(guó)總統(tǒng)小布什祭起“宗教+愛(ài)國(guó)主義”的大旗，鼓吹將宗教與愛(ài)國(guó)主義糅合在一起，意味著用宗教對(duì)他國(guó)進(jìn)行干涉和滲透就是愛(ài)國(guó)主義的行為，而要愛(ài)國(guó)也必須對(duì)他國(guó)進(jìn)行宗教滲透。這一點(diǎn)讓他的歐洲盟友都感到害怕。德國(guó)前總理施羅德對(duì)美關(guān)系顧問(wèn)卡斯滕斯·福格特警告：“別忘了，第一次世界大戰(zhàn)中德國(guó)士兵的皮帶扣上就寫著上帝與我們同在。”法國(guó)政治分析家多米尼克·莫伊西也說(shuō)：“我們感到被上帝、被民族主義欺騙，這就是我們?yōu)槭裁匆W洲聯(lián)盟，以阻止宗教戰(zhàn)爭(zhēng)�！保ㄐ旌ｌo：《布什的宗教+愛(ài)國(guó)，讓歐洲人害怕》，新華每日電訊，2005年3月5日）

　　三、美國(guó)反社會(huì)主義活動(dòng)中的宗教因素

　　從1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命到1991年蘇聯(lián)解體，國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治有近80年是以兩種不同社會(huì)制度的思想理論斗爭(zhēng)為主體的，在那場(chǎng)斗爭(zhēng)中，宗教曾起過(guò)獨(dú)特的作用。

　　美國(guó)宗教民族主義一向認(rèn)為，美國(guó)是上帝在這個(gè)世界的代言人，不僅要為世界的復(fù)興而斗爭(zhēng)，而且要把人類從絕對(duì)專制主義的狂暴統(tǒng)治下解救出來(lái)。從宗教信仰角度出發(fā)，許多美國(guó)人認(rèn)為，共產(chǎn)主義信仰的是無(wú)神論，這是與信仰上帝的美國(guó)人的價(jià)值觀相對(duì)立的，所以他們把共產(chǎn)主義無(wú)神論作為基督教世界的威脅，以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)主義被看成是美國(guó)人所持有的基本宗教信仰的敵對(duì)勢(shì)力，因此被認(rèn)為是當(dāng)代世界的邪惡勢(shì)力。美國(guó)的宗教利益集團(tuán)大都把共產(chǎn)主義看成洪水猛獸，他們不但反對(duì)與蘇聯(lián)妥協(xié)，還反對(duì)與中國(guó)建立哪怕是非戰(zhàn)略物資的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，卻積極支持政府援助南斯拉夫以“對(duì)付”其他共產(chǎn)主義國(guó)家對(duì)它的“威脅”。至于在美國(guó)國(guó)內(nèi)，宗教利益集團(tuán)都把共產(chǎn)主義視為美國(guó)民主的最大威脅。杜魯門主義和馬歇爾計(jì)劃在經(jīng)濟(jì)上所起的對(duì)共產(chǎn)主義的遏制作用更是各宗教利益集團(tuán)的共識(shí)。此外，西方國(guó)家還操縱羅馬天主教皇，任命反政府的宗教人士為紅衣主教，為思想滲透奠定宗教組織基礎(chǔ)。上述情況表明，從宗教信仰出發(fā)，反共十字軍在社會(huì)主義和資本主義兩個(gè)陣營(yíng)對(duì)壘中的立場(chǎng)是十分堅(jiān)定的，宗教滲透即是敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”戰(zhàn)略的重要組成部分，宗教的政治價(jià)值當(dāng)然也就不言而喻了。

　　東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，我國(guó)成為世界上最重要的社會(huì)主義國(guó)家。近年來(lái)，美國(guó)的基督教團(tuán)體在宣傳品中宣稱，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣在中國(guó)打敗社會(huì)主義”。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨明確說(shuō)過(guò)：從宗教信仰到政治行動(dòng)只有一小步距離。所以西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我一直封鎖技術(shù)、經(jīng)濟(jì)，但從來(lái)不封鎖宗教，并一直利用宗教反華，如支持達(dá)賴?yán)镏\求西藏獨(dú)立，鼓動(dòng)法輪功邪教分子鬧事，等等。特別值得注意的是，近年來(lái)以美國(guó)為首的西方國(guó)家把思想滲透工作重點(diǎn)放在中國(guó)留學(xué)生和訪問(wèn)學(xué)者身上，認(rèn)定他們是中國(guó)未來(lái)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人。美國(guó)蘭德公司在一份戰(zhàn)略研究報(bào)告中稱，這些受過(guò)西方生活方式熏陶的留學(xué)生回國(guó)以后，其威力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)派幾十萬(wàn)軍隊(duì)去。

　　宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式，也是一種具有現(xiàn)實(shí)滲透力的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。可以毫不夸張地說(shuō)，美國(guó)是對(duì)華宗教滲透的總根源，認(rèn)清美國(guó)在宗教滲透方面玩的新花樣，有助于我們識(shí)破所有境外敵對(duì)勢(shì)力的宗教滲透活動(dòng)，從而成功抵御宗教滲透，保衛(wèi)國(guó)家利益。

　�。ㄗ髡撸褐袊�(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)博士研究生）

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