本文關(guān)鍵詞：美國宗教與政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　[摘　要] 宗教深深植根于美國社會中，并廣泛地影響著美國社會生活的方方面面。當(dāng)前境外宗教滲透的主要策源地是美國，幾乎任何一種宗教滲透都可以追溯到美國背景。宗教在美國政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、日常生活諸領(lǐng)域中有著重要的地位和作用，了解其對華宗教滲透的理論背景、作用機(jī)制和破壞途徑，能幫助我們有效抵御宗教滲透。

　　[關(guān)鍵詞] 美國；　宗教；　宗教滲透

　　[中圖分類號]　B911　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]　A　[文章編號]　1006-0391（2007）05-0046-03

　�。疚南祰疑鐣茖W(xué)基金項目（05XZJ009）《抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行滲透的對策研究》階段成果之一。

　　我國實行改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但隨著開放步伐的加大，宗教滲透也越演越烈。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，和諧的國內(nèi)國際環(huán)境是不可缺少的，而宗教無論在維持國內(nèi)穩(wěn)定局面還是在營造友好國際氛圍方面都有重要作用。黨的十六大報告明確指出：“加強(qiáng)國家安全工作，警惕國際國內(nèi)敵對勢力的滲透、顛覆和分裂活動�！睂τ谧诮虧B透我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識，既不能無限擴(kuò)大化，又不能對嚴(yán)重危害國家安全的宗教滲透不聞不問。我們應(yīng)該在馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)下，對宗教滲透的演進(jìn)歷程、表現(xiàn)特征、慣用手法以及危害性等做出理論概括，正確識別宗教滲透與宗教交流、傳播，在此基礎(chǔ)上結(jié)合實際工作部門的具體經(jīng)驗，提出有效的反宗教滲透對策。

　　任何形式的宗教滲透都由三大要素構(gòu)成，即宗教滲透策源國、宗教滲透載體、宗教滲透對象國。對宗教滲透策源國進(jìn)行分析，主要研究宗教在策源國政治經(jīng)濟(jì)、社會文化、日常生活諸領(lǐng)域中的地位和作用，了解其利用宗教進(jìn)行滲透的理論背景、作用機(jī)制和破壞途徑，有針對性地抵御宗教滲透。當(dāng)前境外宗教滲透最大和最主要的策源地就是美國，幾乎任何一種宗教滲透都可以追溯到美國背景。本文就以美國為例對宗教滲透策源國的宗教情況進(jìn)行分析，使我們在抵御宗教滲透這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭中做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

　　一、美國社會中的宗教因素

　　美國是一個以基督教新教思想立國的移民國家，其早期移民主要來自英格蘭，其中大多是受宗教迫害的清教徒。由于當(dāng)時物質(zhì)和精神文化貧乏，移民為使精神有所寄托，便把宗教活動放在首位，使日常生活中到處“滲透了宗教的活力”。

　　美國建國之后，雖然憲法明確規(guī)定實行“政教分離”，也沒有國教，但宗教始終與美國歷史的進(jìn)程緊密地交織在一起，對美國的政治、法律、文化、外交、倫理等各個方面發(fā)揮著巨大影響。美國著名社會學(xué)家理查德·紐豪斯說：“關(guān)于美國的一個最基本的事實是，在美國人自己的概念中，他們大多數(shù)都是基督徒，他們和許多非基督徒都認(rèn)為，美國社會的道德基礎(chǔ)是猶太——基督教道德。”（劉澎：《當(dāng)代美國宗教》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2001年版，第3頁）這是美國國情的一大特色。當(dāng)然，美國并不是基督教新教一元化的國家，由于當(dāng)初移民不僅有英國人，還有法國人、瑞典人、猶太人、非洲黑人等，移民的多元化導(dǎo)致教會組織的多元化。美國現(xiàn)在既有天主教會、國教會，也有清教中派生出的教友派和洗禮派；有德國的路德教派、荷蘭的改革教派和法國的胡格諾教派，還有摩門教、猶太教和大量的新興宗教，等等。

　　第二次世界大戰(zhàn)后，包括美國在內(nèi)的世界各國宗教活動都曾有過一段低潮，但隨后信教的人數(shù)又持續(xù)不斷地增長。在1990—1993年間的一項調(diào)查中，82%的美國人認(rèn)為，自己是“信仰宗教的人”。宗教深深植根于美國社會之中，并對美國社會生活的各方面有著極為廣泛的影響。美國的鈔票上，赫然印著“我們信仰上帝”。美國的國歌里，有“上帝保佑美國”的歌詞。美國總統(tǒng)就職，要手按《圣經(jīng)》進(jìn)行宣誓。國會參眾兩院的每一屆會議都是以國會牧師主持的祈禱開始。美國的軍隊里有牧師、神甫等各種不同宗教的隨軍神職人員，身穿軍官制服，在軍中提供宗教服務(wù)。美國的大學(xué)校園里，活動著大量的學(xué)生宗教團(tuán)體。美國的醫(yī)院、監(jiān)獄、機(jī)場及其他許多公共與民間機(jī)構(gòu)中也都有專職或兼職的宗教職業(yè)人員提供宗教服務(wù)。美國85%以上私立中小學(xué)校的學(xué)生就讀于教會學(xué)校。哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等許多著名的美國大學(xué)最初都是由教會創(chuàng)辦的。由于歷史的原因，絕大多數(shù)美國人信仰上帝。這種狀況影響美國人衡量一個人特別是精英人物的道德和價值標(biāo)準(zhǔn)。例如，1987年的一項調(diào)查表明，大多數(shù)美國人不希望有一個無神論總統(tǒng)。今天，美國有1200多家宗教廣播電臺播放宗教節(jié)目，每12家電視臺中就有一家是宗教電視臺，美國的宗教報刊雜志有5000多種，《新約圣經(jīng)》在美國的印數(shù)超過了1億冊，宗教音樂的音像制品銷售量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了爵士樂、古典音樂及其他各種流行音樂。在紐約、芝加哥、洛杉磯、費城等大城市中提供社區(qū)服務(wù)的主要力量是宗教團(tuán)體。大多數(shù)美國人的婚禮是在教堂舉行的，而他們的喪禮要由牧師、神甫主持�？梢哉f，美國人生活的各個方面都和宗教有著密切的關(guān)系，，正如美國著名神學(xué)家尼布爾說的那樣，美國是世界上最世俗的國家，也是宗教性最強(qiáng)的國家。（劉澎，前引書，第2頁）

　　二、美國政治中的宗教因素

　　董小川教授把宗教在美國的社會地位歸結(jié)為五點：第一，從人的精神世界出發(fā)，宗教是美國人個人的心靈慰藉；第二，從社會政治出發(fā)，宗教是美國國家的意識形態(tài)；第三，從群體心理意識出發(fā)，宗教是美國民族的統(tǒng)一道德觀和價值觀；第四，從宗教的社會價值出發(fā)，宗教是美國政治生活的添加劑；第五，從民族精神出發(fā)，宗教是美國事業(yè)的精神支柱。（董小川：《20世紀(jì)美國宗教與政治》，人民出版社2000年版，第4頁）

　　美國自認(rèn)為有領(lǐng)導(dǎo)世界的責(zé)任和義務(wù)，基督教救世主義為美國這個篤信基督教的國家干涉他國內(nèi)政提供了最好的依據(jù)。美國把自己裝扮成民主制度和自由思想的傳教士，而發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和軍事力量為其提供了有力的支持。救世主義表現(xiàn)在外交上就是把西方文明作為先進(jìn)文明的代表，把一切非西方所屬的民族和國家視為異類，像早期基督教對待異教徒那樣，不惜一切手段把一切非西方的意識形態(tài)降服或者消滅，將美國自由、民主的光亮照到非西方國家的每一個角落。美國的國民性以及愛國主義、民族主義、霸權(quán)主義皆建立在此觀念之上。

　　從華盛頓開始，歷任美國總統(tǒng)無論在其競選還是在其就職演講中都要印證上帝。艾森豪威爾當(dāng)選總統(tǒng)后宣稱：“承認(rèn)上帝的存在是美國作風(fēng)第一位的和最重要的表現(xiàn)，沒有對上帝的信仰，就不可能有美國的政治體制，也不可能有美國的生活方式。”（呂鴻儒、辛世�。骸蹲诮痰膴W秘》，河南人民出版社1988年版，第347頁）克林頓在就職演說的結(jié)尾提出：“讓我們從現(xiàn)在所處的這個高處和這世紀(jì)的最后年代邁步出發(fā)吧：愿上帝賜予我們力量，使我們做好即將到來的美好工作，愿上帝永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)保佑我們美國。”（董小川，前引書，第1頁）在簽署了《1998年國際宗教自由法》之后，克林頓總統(tǒng)說：“我的政府已經(jīng)把宗教自由作為美國外交政策的一個重要因素�！保ǘ〈ǎ耙龝�，第237頁）把宗教信仰自由問題作為外交行為的重要內(nèi)容并納入國家對外活動財政撥款系列中，表現(xiàn)了美國政府利用宗教渠道推行全球戰(zhàn)略的圖謀。

　　上帝給美國推行政治擴(kuò)張、武裝侵略和宗教滲透提供了最好的口實。麥金萊總統(tǒng)在談到美國占領(lǐng)菲律賓時曾說過這樣一段話：“我曾尋求幫助……在白宮的地板上踱來踱去，直到深夜。我可以問心無愧地告訴先生們，我曾不止一次跪在地上向萬能的上帝祈禱。最后，終于有一天晚上，我得到了上帝的聲音，我不知道這個聲音是怎樣到來的，但它確實來了……那就是除了占領(lǐng)菲律賓之外我們別無選擇。我們要教育菲律賓人，提高他們、開化他們，使他們皈依，用上帝的恩典為我們菲律賓的伙伴做我們能做的一切�！保ǘ〈ǎ耙龝�，第230頁）可以說，這是一種純粹的自欺欺人式的邏輯。宗教使命感把美國對外領(lǐng)土擴(kuò)張神圣化、合法化、合理化了。

　　美國的宗教是一種政治宗教，這種政治宗教的突出特征就是宗教為國家和民族的政治服務(wù)。美國宗教政治作用的發(fā)揮離不開所謂的“美國宗教民族主義”。所謂宗教民族主義，是指民族宗教與民族主義緊密結(jié)合在一起，使本民族神圣化，使宗教為本民族或本國的一切利益服務(wù)。美國的這種宗教民族主義成為領(lǐng)土擴(kuò)張和文化輸出的道德依據(jù)。他們認(rèn)為美國在海外的政治擴(kuò)張活動是在完成上帝的使命。這一使命是注定的、正義的、輝煌的和神圣的，因為“美國人民作為上帝選定的民族將最后領(lǐng)導(dǎo)世界的復(fù)興”。（董小川，前引書，第115頁）。

　　更值得注意的是，歷史事實證明，美國人的這種宗教民族主義和宗教使命感與美國的對外擴(kuò)張是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)今美國總統(tǒng)小布什祭起“宗教+愛國主義”的大旗，鼓吹將宗教與愛國主義糅合在一起，意味著用宗教對他國進(jìn)行干涉和滲透就是愛國主義的行為，而要愛國也必須對他國進(jìn)行宗教滲透。這一點讓他的歐洲盟友都感到害怕。德國前總理施羅德對美關(guān)系顧問卡斯滕斯·福格特警告：“別忘了，第一次世界大戰(zhàn)中德國士兵的皮帶扣上就寫著上帝與我們同在�！狈▏畏治黾叶嗝啄峥恕つ廖饕舱f：“我們感到被上帝、被民族主義欺騙，這就是我們?yōu)槭裁匆W洲聯(lián)盟，以阻止宗教戰(zhàn)爭�！保ㄐ旌ｌo：《布什的宗教+愛國，讓歐洲人害怕》，新華每日電訊，2005年3月5日）

　　三、美國反社會主義活動中的宗教因素

　　從1917年俄國十月社會主義革命到1991年蘇聯(lián)解體，國際關(guān)系和國際政治有近80年是以兩種不同社會制度的思想理論斗爭為主體的，在那場斗爭中，宗教曾起過獨特的作用。

　　美國宗教民族主義一向認(rèn)為，美國是上帝在這個世界的代言人，不僅要為世界的復(fù)興而斗爭，而且要把人類從絕對專制主義的狂暴統(tǒng)治下解救出來。從宗教信仰角度出發(fā)，許多美國人認(rèn)為，共產(chǎn)主義信仰的是無神論，這是與信仰上帝的美國人的價值觀相對立的，所以他們把共產(chǎn)主義無神論作為基督教世界的威脅，以蘇聯(lián)為首的共產(chǎn)主義被看成是美國人所持有的基本宗教信仰的敵對勢力，因此被認(rèn)為是當(dāng)代世界的邪惡勢力。美國的宗教利益集團(tuán)大都把共產(chǎn)主義看成洪水猛獸，他們不但反對與蘇聯(lián)妥協(xié)，還反對與中國建立哪怕是非戰(zhàn)略物資的經(jīng)貿(mào)關(guān)系，卻積極支持政府援助南斯拉夫以“對付”其他共產(chǎn)主義國家對它的“威脅”。至于在美國國內(nèi)，宗教利益集團(tuán)都把共產(chǎn)主義視為美國民主的最大威脅。杜魯門主義和馬歇爾計劃在經(jīng)濟(jì)上所起的對共產(chǎn)主義的遏制作用更是各宗教利益集團(tuán)的共識。此外，西方國家還操縱羅馬天主教皇，任命反政府的宗教人士為紅衣主教，為思想滲透奠定宗教組織基礎(chǔ)。上述情況表明，從宗教信仰出發(fā)，反共十字軍在社會主義和資本主義兩個陣營對壘中的立場是十分堅定的，宗教滲透即是敵對勢力“和平演變”戰(zhàn)略的重要組成部分，宗教的政治價值當(dāng)然也就不言而喻了。

　　東歐劇變和蘇聯(lián)解體后，我國成為世界上最重要的社會主義國家。近年來，美國的基督教團(tuán)體在宣傳品中宣稱，要“能夠像打敗蘇聯(lián)和東歐那樣在中國打敗社會主義”。美國前國務(wù)卿舒爾茨明確說過：從宗教信仰到政治行動只有一小步距離。所以西方敵對勢力對我一直封鎖技術(shù)、經(jīng)濟(jì)，但從來不封鎖宗教，并一直利用宗教反華，如支持達(dá)賴?yán)镏\求西藏獨立，鼓動法輪功邪教分子鬧事，等等。特別值得注意的是，近年來以美國為首的西方國家把思想滲透工作重點放在中國留學(xué)生和訪問學(xué)者身上，認(rèn)定他們是中國未來的各級領(lǐng)導(dǎo)人。美國蘭德公司在一份戰(zhàn)略研究報告中稱，這些受過西方生活方式熏陶的留學(xué)生回國以后，其威力將遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過派幾十萬軍隊去。

　　宗教是一種具有歷史延續(xù)性的傳統(tǒng)文化模式，也是一種具有現(xiàn)實滲透力的社會意識形態(tài)�？梢院敛豢鋸埖卣f，美國是對華宗教滲透的總根源，認(rèn)清美國在宗教滲透方面玩的新花樣，有助于我們識破所有境外敵對勢力的宗教滲透活動，從而成功抵御宗教滲透，保衛(wèi)國家利益。

　　（作者：中國人民大學(xué)社會學(xué)博士研究生）

  本文關(guān)鍵詞：美國宗教與政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。