【摘要】：禪宗北宗的研究涉及北宗的文獻、北宗的歷史、北宗的禪法、北宗的思想、北宗與諸宗之關(guān)系等諸多論題。本文根據(jù)以上論題,將全文分為八個部分,希望在對各個論題進行檢視的基礎(chǔ)上,不斷走近北宗。 北宗的研究,首先需對其概念進行厘定、對各個論題進行介紹,對研究方法進行評析,這些在導(dǎo)論中都予以了解決。就宗派來說,北宗的建立是以禪宗成立為邏輯前提的,而在禪宗建立問題上,學(xué)界分歧較大,主要糾纏于道信與慧能之間.經(jīng)過對東山法門的修道體制、寺院規(guī)模、傳承法系等相關(guān)問題的檢視,筆者認(rèn)為禪宗成立于東山法門之時。相應(yīng)地北宗是承繼于東山法門之后的宗派,其肇始者正是法如。就論域而言,南北宗之爭主要集中于修-悟、心-性、理性與信仰等幾個層面。在研究方法的選擇上,本文嘗試通過“以史詮思”、“以思證史”以及歷史-文本綜合詮釋法,對思想的研究以文本和人物的邏輯“在場”為前提。 北宗的研究之盛始于敦煌文獻的重見天日,因此,本文第一章便集中筆墨對敦煌北宗文獻進行了細(xì)致的梳理。根據(jù)北宗內(nèi)部派系之劃分,相應(yīng)地將北宗文獻梳理主要分為五個部分,即法如系文獻梳理、神秀系文獻梳理、老安系文獻梳理、玄賾系文獻梳理以及北宗相關(guān)文獻的梳理。就每份禪書本身而言,又大致分為文本(寫本及校本)整理,內(nèi)容整理以及歸宿判定等二個主要部分�？v觀整個北京文獻,其思想主要受四種“文獻群”影響,即《修心要論》及固定連寫本、《觀心論》、《頓悟真宗要決》-《頓悟真宗論論》-《頓悟大乘正理決》以及“工方便系列”等文本。以敦煌文獻梳理為基礎(chǔ),將北宗禪師所作文獻作為一級文獻、以一級文獻的直接援引文獻為二級文獻,以碑銘、石刻、寺志等為三級文獻,通過對諸種碎片的對接,從而建立起研究北宗的多個文本群。 北宗的燈史一直在南宗燈史的遮蔽下而遭受著扭曲,因此,本文第二章便集中精力對北宗的禪史進行梳理。北宗禪史大致可以分為三個時期,即法如-神秀-老安-玄賾初創(chuàng)期(約674-710)、法如系-神秀系-老安系-玄賾系等諸系爭鳴期(約710-750)以及神秀一系獨秀期(約750-唐、五代)。通過對北宗禪史的梳理可以看出,禪宗南、北兩派之間的真正對立始于730前后神會的“北伐”,而事實上,直至750年左右,北宗的勢力依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過南宗。因此,南北宗之間實際上是一種“半承繼”關(guān)系,而不是“平行”關(guān)系。 一個宗派區(qū)別于其它宗派的主要特點在于其禪法及思想,故本文第三章、第四章分別對北宗禪法及思想進行了詮釋。就禪法而言,北宗是以守心為基礎(chǔ)的,守心法門貫穿于北宗修行之始終。在守心基礎(chǔ)上,不同時期、不同派別對之有所發(fā)展。概言之,北宗禪法的發(fā)展主要經(jīng)歷了守心、觀心、看心、看無所處等幾個階段。到了“五方便系列”文本盛行時,北宗的禪法逐漸形成了體系,以《大乘五方便北宗》為標(biāo)志,北宗建立了“離念門”、“開智慧門”、“顯不思議門”、“明諸法正性門”以及“了無異門”等五門。從《觀心論》力倡“制三毒”到“五方便系列”的離念-顯性,實際上彰顯出北宗禪在解脫方式上的差異——前者以心善解脫、障盡解脫為主,后者以慧善解脫、性凈解脫為要。在此意義上來說,“五方便系列”等五門的建立,標(biāo)志著北宗禪法體系尤其是修道體制的調(diào)整及完善。 就北宗的思想而論,由于北宗文獻龐雜,因此北宗之思想可謂極其零散。但縱覽整個北宗文本,我們可以發(fā)現(xiàn),北宗對本源清凈心體的闡釋(心體論)、對心佛一如關(guān)切的企及(方便論)以及對空無所得境界的追尋(超越論)始終是該宗思想的核心要義。具體來說,北宗禪主要是通過對心的“安放”來實現(xiàn)其解脫之道的。這種解脫的路徑即是由無差別→差別--破執(zhí)；由差別→無差別--顯性。如果說破執(zhí)詮釋的是無差別的差別,而顯性則凸顯的是差別的無差別。清凈之心在經(jīng)歷由“無差別→差別→無差別”之“拂拭”后而得以再次呈現(xiàn)出來。 北宗作為初期禪宗的主要代表,它與諸宗的關(guān)系極為密切,這是本文第五章所要闡釋的。就整個北宗發(fā)展過程來說,它與天臺、華嚴(yán)、密宗、凈土、唯識等諸宗都保持著密切的關(guān)系。此外,它與諸宗尤其是南宗、儒學(xué)等在爭辯中而不斷融攝,因此當(dāng)作為宗派的北宗消亡后,北宗的思想便悄然分流到它們之中。 北宗的存在代表著一個佛教宗派的樣態(tài),它的盛衰之因?qū)τ诜鸾萄芯恳饬x重大,因此本文第六章便集中討論影響一個宗派的諸多因素。這些因素包括禪籍與禪史的互證、神僧與禪師的緊張、宗教與王權(quán)乃至俗世的關(guān)系等。 “善言古者必有節(jié)于今”,北宗的研究只是佛學(xué)乃至文化研究中的一個樣本。對樣本的考察之目的不僅僅在于完善樣本之本身,更在于對今日諸種宗教、文化乃至人類文明的發(fā)展有所啟發(fā)和借鑒,這也是筆者之所寄。
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【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號】：B946.5

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本文編號：2317493