【摘要】：本文是首次對(duì)中國歷史記載中的傳奇人物“千歲寶掌”進(jìn)行全面探索的學(xué)術(shù)性論文。在中國境內(nèi)的所有寺廟中,湖北的老祖寺、浙江的寶掌寺都與“千歲寶掌”有著密切的關(guān)系,因此探索千歲寶掌對(duì)進(jìn)一步了解這些地區(qū)的歷史具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。 “千歲寶掌”這一人物形象首見于南宋嘉泰時(shí)期,有關(guān)他的記載,最早出現(xiàn)在浙江的一些縣志與禪宗文獻(xiàn)中。本文將《五燈會(huì)元.嘉泰普燈錄》和《嘉泰會(huì)稽志》中對(duì)“千歲寶掌”的記載進(jìn)行了比較,認(rèn)為這兩者是迄今為止有關(guān)“千歲寶掌”的最早文獻(xiàn)記錄。 通過對(duì)浙江縣志的比較研究,作者認(rèn)為：在《嘉泰會(huì)稽志》中有關(guān)寶掌的記載,是以口頭傳播的方式,而被該書的作者施宿采錄.目前,這一觀點(diǎn)雖尚未得到完全證實(shí),但可以在一定程度上說明：寶掌的故事至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。與此同時(shí),作者還注意到,對(duì)于寶掌的宗教身份,不同的文獻(xiàn)中有所出入。在《嘉泰會(huì)稽志》中,作為禪門中人的寶掌,卻成為一位具有濃厚的道教色彩的人物,甚至有著煉丹這樣的宗教實(shí)踐。然而考察《嘉泰普燈錄》,卻沒有這樣的記載。由此,推知兩者 本文的研究還涉及到作為中天竺開山人物的“千歲寶掌”研究。與此同時(shí),對(duì)有關(guān)“千歲寶掌”的元代文學(xué)詩歌進(jìn)行了分析,了解到“千歲寶掌”在元代的江浙地區(qū)具有一定的影響。同時(shí),《五燈會(huì)元》中記載了寶掌、千歲寶掌在明代與峨眉山有著千絲萬縷的關(guān)系,作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的四川入,充分利用了《五燈會(huì)元》中關(guān)于寶掌和峨眉山的記錄,以此作為宣傳媒介,使得峨眉山更具名氣。同時(shí),清初的湖北老祖寺亦有此舉。 要之,本文通過“千歲寶掌”這個(gè)人物和事跡,得出中國民間宗教的包容性特征。在附錄中,收集了眾多有關(guān)“千歲寶掌”的原始文獻(xiàn),希望能對(duì)后來的學(xué)者繼續(xù)研究提供一些參考。
[Abstract]:This paper is the first academic paper to explore the legendary character in Chinese history. Among all the temples in China, the old ancestral monasteries in Hubei Province and the Baozhang Temple in Zhejiang Province are closely related to the "Qiannian Baotou Temple". Therefore, it is of great theoretical and practical significance to further understand the history of these regions by exploring the Qiannian Baozhang Temple. The character of "Qiannianbao Zhang" was first seen in the Jiatai period of the Southern Song Dynasty. His records first appeared in some county records and Zen literature in Zhejiang. In this paper, we will describe the < five Lantern Carnival elements. This paper compares the records of "Qiannianbao Zhang" between Jiataipu Lamp Records and Jiatai Huiji Chronicles, and thinks that these two records are the earliest documents about "Qiannian Baozhang" so far. Through the comparative study of Zhejiang county records, the author thinks that the records of Bao Zhang in Jiatai Hui Ji Zhi are recorded by Shi Suzai, the author of the book, in the way of oral communication. At present, although this view has not been fully confirmed, it can be explained to some extent that the story of Bao Zhang has appeared at least in the Tang Dynasty. At the same time, the author also noted that the religious identity of Baozhang, there is a discrepancy in the literature. In Jiatai Biography, as the treasure of people in Zen gate, it becomes a person with strong Taoism color, even has religious practice such as alchemy. However, there is no such record for the review of Catapult Lamp. Therefore, we can infer that the research in this paper also involves the study of "Qiannianbao Zhang" as a character in the middle Tianzhu. At the same time, the author analyzes the literature poems of Yuan Dynasty, and finds out that "Qiannian Baozhang" has certain influence in Jiangsu and Zhejiang areas of Yuan Dynasty. At the same time, Baozhang was recorded in "five Lantern Huiyuan", which was closely related to Emei Mountain in the Ming Dynasty. The author thinks that the Sichuan entry at that time made full use of the records of Baozhang and Emei Mountain in Wulanhui Yuan. This as a propaganda medium, making Mount Emei more famous. At the same time, the early Qing Dynasty Hubei Old ancestral Temple also had this move. To sum up, this paper draws the inclusive character of Chinese folk religion through the characters and deeds of "Qiannian Baomang". In the appendix, we have collected many original documents about Chiyangpao, hoping to provide some references for the later scholars.
【學(xué)位授予單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B949

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