【摘要】： 神圣和世俗原本指涉兩個截然不同的領(lǐng)域——超自然的／自然的、超越經(jīng)驗(yàn)的／經(jīng)驗(yàn)的、彼界／此界的領(lǐng)域．各個文化的宗教對超自然領(lǐng)域(神圣)有不同的建構(gòu)，同時也對兩個領(lǐng)域的關(guān)系有不同的規(guī)定(區(qū)隔的、轉(zhuǎn)換的、界限分明的、界限模糊的)。然而在宗教尤其是基督教理性化的發(fā)展下，神圣本質(zhì)中的宗教、非理性因素逐漸為道德、理性的意義遮蔽了。所以在現(xiàn)代語境中的神圣，總被認(rèn)為是崇高、道德等積極正面的含義，而圣／俗關(guān)系也是對立分開、界限分明的。但是在探索圣／俗的原初含義和許多宗教展現(xiàn)不同的圣／俗后，我們發(fā)現(xiàn)神圣是一種混沌，，具有正反兩種力量(新生／破壞、神靈／妖魔)，同時圣／俗關(guān)系也有了轉(zhuǎn)換的、界限模糊之處。 不同的宗教透過各種宗教表現(xiàn)，如信仰觀念、儀式、神話、教義，表達(dá)出特有的神圣與世俗的含義。本文即從儀式的角度探討盤瑤文化中的神圣和世俗的表現(xiàn)及其關(guān)系。2001年1月份在廣西賀州市的盤瑤寨子里，筆者幸運(yùn)地親身參與兩次盤瑤“還大愿”儀式，除了詳細(xì)記錄了整個儀式的過程，同時也對盤瑤文化進(jìn)行深入的了解。筆者試圖從盤瑤文化的內(nèi)在邏輯，掌握盤瑤“還大愿”儀式中體現(xiàn)之特有的神圣與世俗。全文共6章： 第一章主要是神圣和世俗理論和研究的梳理，并建立本文的研究框架。 第二章是介紹瑤族概況，并對調(diào)查社區(qū)的歷史地理背景、社會文化生活的概述。期獲致對社區(qū)的整體觀。 第三章進(jìn)入到盤瑤的宗教信仰和儀式中，期望能了解盤瑤文化的內(nèi)在邏輯。筆者試圖從盤瑤文化的脈絡(luò)中，掌握盤瑤的宗教觀念及其儀式的意義。 第四章則以表格的形式描述了“還大愿”儀式的過程。 第五章針對盤瑤“還大愿”儀式中的神圣與世俗，進(jìn)行分析和討論。并對照漢人儀式中的圣／俗的情況，揭示盤瑤文化中特有的神圣和世俗之含義。 第六章是結(jié)語，本文的研究只能說是對于盤瑤文化中神圣和世俗的一個側(cè)面，期望能更全面地深入了解盤瑤文化內(nèi)涵，從盤瑤的文化脈絡(luò)中掌握其自身的神圣和世俗之含義，并且進(jìn)一步的進(jìn)行跨文化的比較研究。
[Abstract]:Divine and worldly originally refer to two distinct realms-supernatural / natural, transcendental / experiential, other / worldly. The religions of each culture have different structures of the supernatural (divine). At the same time, there are different rules on the relationship between the two fields (divided, transformed, clearly defined, blurred). However, with the development of religion, especially Christian rationalization, the religious and irrational factors in the sacred essence are gradually obscured by the meaning of morality and rationality. Therefore, in the modern context of sacredness, is always regarded as sublime, moral and other positive meaning, and the relationship between sacredness and vulgarity is also separate and distinct boundaries. But after exploring the original meaning of sacredness and showing different sacredness / customs in many religions, we find that the sacredness is a kind of chaos, with both positive and negative forces (new life / destruction, deity / evil), and the conversion of the sacredness / vulgar relationship. The blurring of boundaries. Different religions express sacred and secular meanings through various religious expressions, such as beliefs, rituals, myths, and doctrines. This paper discusses the sacred and secular expression of Panyao culture and its relationship from a ceremonial point of view. In January 2001, in Panyaozhai, Hezhou City, Guangxi, the author was fortunate to have personally participated in the "return wish" ceremony of Panyao. In addition to the detailed recording of the whole process of the ceremony, but also to the Panyao culture in-depth understanding. From the inner logic of Panyao culture, the author tries to grasp the sacred and secular features embodied in the ritual of Pan Yao's return to Great vow. The first chapter is mainly about the theory and research of sacredness and secular, and establishes the research frame of this paper. The second chapter is to introduce the general situation of Yao nationality, and to survey the historical and geographical background of the community, social and cultural life. A holistic view of the community. The third chapter enters into Panyao's religious belief and ritual, hoping to understand the inner logic of Panyao culture. The author tries to grasp the religious concept and the significance of ritual in the context of Panyao culture. The fourth chapter describes the process of the ceremony in tabular form. Chapter five analyzes and discusses the sacredness and secularity in the ceremony of Pan Yao. The sacred and secular meanings of Panyao culture are revealed by contrasting with the sacred / vulgar situation in the Han ritual. The sixth chapter is the conclusion, the research of this paper can only be said to be a side of the sacred and secular in the Panyao culture, hoping to understand the connotation of Panyao culture more comprehensively and deeply, and to grasp the meaning of its own sacredness and secular from the cultural context of Panyao. And further cross-cultural comparative study.
【學(xué)位授予單位】：廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號】：B933

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 湯桂芳;;桂東地區(qū)瑤族婦女傳統(tǒng)服飾形制特征淺談[J];作家;2011年16期

2 ;[J];;年期

3 ;[J];;年期

4 ;[J];;年期

5 ;[J];;年期

6 ;[J];;年期

7 ;[J];;年期

8 ;[J];;年期

9 ;[J];;年期

10 ;[J];;年期

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 北京德坤瑤醫(yī)醫(yī)院院長 覃迅云;第三十一講 治療方法[N];上海中醫(yī)藥報(bào);2008年

2 張世輝;瑤族：愛穿五色衣裳的民族[N];中國民族報(bào);2005年

3 易克健;紅瑤——在那并不遙遠(yuǎn)的地方[N];廣西日報(bào);2004年

4 亦真;擅長蠟染的瑤族[N];吉林日報(bào);2001年

5 徐杰舜;“草根”文化之大幸[N];中國新聞出版報(bào);2002年

6 徐杰舜;民間文化之大幸[N];中國新聞出版報(bào);2003年

7 孫傳釗;法國知識分子80年前的宣言[N];中華讀書報(bào);2004年

8 ;瑤族[N];中國民族報(bào);2001年

9 楊永明 唐國兆;竹林中的造紙作坊[N];中國民族報(bào);2003年

10 廣西民族大學(xué)瑤學(xué)學(xué)會會長、教授 張有雋 趙富明(美國) 韶關(guān)學(xué)院 宋會群 中央民族大學(xué) 李少梅 中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師、中國民族學(xué)會秘書長 何星亮 越南民族政策局前任副局長 趙妹師 云南省瑤學(xué)會名譽(yù)會長 盤艷陽中央民族大學(xué) 盤承乾;共同促進(jìn)世界(勉)瑤文化繁菜[N];韶關(guān)日報(bào);2008年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王義彬;池州儺戲藝術(shù)及其文化研究[D];福建師范大學(xué);2004年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 莊惠蘭;廣西盤瑤還大愿儀式中的神圣與世俗[D];廈門大學(xué);2001年

2 孟振興;大瑤山盤瑤木薯酒工藝的科技人類學(xué)考察[D];廣西民族大學(xué);2010年

3 向開;盤村瑤族財(cái)產(chǎn)繼承習(xí)慣法研究[D];廣西民族大學(xué);2007年

4 黃建福;盤瑤神像畫研究[D];廣西民族大學(xué);2008年

5 鳳軍;桂北盤瑤歌詠文化研究[D];廣西師范大學(xué);2005年

6 潘懌晗;從村寨自治到村民自治[D];廣西民族大學(xué);2007年

7 韋楊;《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》研究[D];廣西民族大學(xué);2008年

8 白雪靜;“還盤王愿”祭祀儀式中的舞蹈形態(tài)研究[D];中央民族大學(xué);2006年

9 王永海;神圣在實(shí)在中顯現(xiàn)：“宗教人”生存的基本樣式[D];中央民族大學(xué);2004年

10 谷婷婷;由對立到融合—厄普代克小說中的宗教主題探討[D];安徽大學(xué);2004年

本文編號：2223255