本文關(guān)鍵詞：東來(lái)西去的《紅樓夢(mèng)》宗教文化——楊譯《紅樓夢(mèng)》宗教文化概念的認(rèn)知翻譯策略，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《陜西師范大學(xué)》 2002年

《紅樓夢(mèng)》與魏晉風(fēng)度的傳承關(guān)系

梁曉萍  

【摘要】： 在追求個(gè)性解放、個(gè)性自由的征程中，中國(guó)人可謂異常艱辛，但無(wú)論這種呼聲在歷史的濤聲中顯得多么微不足道，我們總還是能找到一些個(gè)體，聽(tīng)到一些微弱的聲音。 魏晉風(fēng)度總是為人們津津樂(lè)道，它的精神內(nèi)含總是為中國(guó)文人所重視；而在眾多的中國(guó)古典文學(xué)作品中，恐怕也沒(méi)有比《紅樓夢(mèng)》能更引起人們的興趣和關(guān)注的了，探究二者的關(guān)系因之顯得特別有意義，而在這之前，還沒(méi)有系統(tǒng)地將二者放到一起加以詳細(xì)論述的文章，大都為零碎的片段，或作一些粗略的分析，而本文試就《紅樓夢(mèng)》與魏晉風(fēng)度的傳承關(guān)系和文學(xué)淵源作一探究，力爭(zhēng)使這一空白得以添補(bǔ)。 魏晉時(shí)期的文人很多，在這里不可能一一加以列舉，本文主要以竹林七賢中的阮籍和嵇康為例，試圖通過(guò)對(duì)他們?nèi)松鷳B(tài)度和個(gè)性特點(diǎn)的分析，尋找他們的精神品格中追求個(gè)性自由的成份，繼而探討《紅樓夢(mèng)》對(duì)這一精神品格的繼承。而《紅樓夢(mèng)》中的人物也浩如煙海，本文只以賈寶玉和林黛玉為例，探討其對(duì)魏晉文人精神風(fēng)度中追求個(gè)性自由解放這一特性的繼承。 追求個(gè)性自由是他們共同的突出特性。這一特性首先表現(xiàn)在對(duì)功名利祿的淡泊上。阮籍對(duì)功名利祿越的冷淡常�？梢詮乃男袨橹锌闯觯核３Ｒ粋�(gè)人閉門(mén)讀書(shū)，整日不出屋門(mén)；有時(shí)外出游覽，登山玩水，終日忘返；或者獨(dú)自駕著牛車(chē)出門(mén)，任牛隨意地走向荒郊野外，直到無(wú)路可走了，才不得不痛哭著回來(lái)。嵇康也是一位鄙薄功名的性情中人，他厭惡官場(chǎng)和功名利祿最突出的表現(xiàn)是與山巨源絕交。山濤曾請(qǐng)嵇康出任吏部郎，官位確實(shí)不算太低，但對(duì)于深?lèi)和唇^之的嵇康來(lái)說(shuō)，卻是被推向了絕境。嵇康因此不僅沒(méi)有接受山濤的推薦，反而憤然寫(xiě)了《與山巨源絕交書(shū)》。賈寶玉亦是如此，他不喜歡讀孔孟時(shí)的八股文，厭惡仕途經(jīng)濟(jì)，凡是勸他讀圣賢之書(shū)、走入世之途的，無(wú)不引起他的反感，受到他的奚落，哪怕是他親近敬重的人。 其次，這一特性還表現(xiàn)在對(duì)儒家正統(tǒng)思想的質(zhì)疑與否定上。阮籍、 都康不喜歡司馬氏集團(tuán)的陰奉陽(yáng)違，不喜歡他們?yōu)榱藱?quán)利而不惜濫殺無(wú) 辜，賈寶玉也不喜歡賈雨村的“君子”模樣，不喜歡賈雨村唯唯諾諾的 樣子。他們寧肯背棄傳統(tǒng)，否定千百年來(lái)為中國(guó)人信奉的儒家信條，寧 肯忍受著旁人的指責(zé)，也絕不改變自己對(duì)個(gè)性自山的追求。 這一特性還表現(xiàn)在對(duì)待地位低下者的態(tài)度上。泥菩薩過(guò)河，連自身 都難保的科康卻要去關(guān)心比自己處境更艱難和危險(xiǎn)的呂安；賈寶玉“懶 與士大夫諸男人接談，又最厭峨冠禮服賀吊往來(lái)等事”（第三十六回）， 但對(duì)地位不高的“女兒” 們甚至賈府中的女仆卻情有獨(dú)鐘。封建社會(huì)是 “男尊女卑”的社會(huì)，而賈寶玉竟翻了個(gè)個(gè)兒：“女清男濁”。賈寶玉還 對(duì)一些比較寒素和微賤人物很為愛(ài)慕并與之親近，譬如秦鐘，譬如柳相 連。 《紅樓夢(mèng)》中，凝聚著作者美好理想寄托的藝術(shù)形象—一林黛玉身 上，也有著魏晉文人的精神氣質(zhì)。這一體現(xiàn)著作者理想人格的形象的深 層性格是：“獨(dú)立自山，天真率直”，而最能體現(xiàn)其對(duì)自出追求精神的是 她對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著。 從美學(xué)的角度講，無(wú)論是竹林七賢中的阮籍、稅康，還是《紅樓夢(mèng)》 中的賈主玉、林黛玉形象，都體現(xiàn)了一種極其崇高的美學(xué)境界，他們有 著相似的審美價(jià)值，均有著悲劇的美學(xué)意義，他們之間有著難以割舍的 文學(xué)淵源。首先是強(qiáng)烈的感情色彩，其次便是典型環(huán)境的烘托。然而， 無(wú)論是寶玉的“癡”“狂”“傻”“呆”，還是黛玉的“愁”、“淚”、“病”、 “瘦”，這種以清瘦為美的美學(xué)思想其實(shí)是出于魏晉風(fēng)度，是傲世抗俗的 一種意識(shí)形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2002
【分類(lèi)號(hào)】：I207.411
【目錄】：

前言8

一、 淡泊功名利祿8-14

(一) 魏晉才子的表現(xiàn)8-9

(二) 寶玉厭惡功名，冷淡榮華9-11

(三) 仕途不可取，個(gè)性不可丟11-12

(四) 反傳統(tǒng)之必然12-14

二、 善待弱小群體14-20

(一) 保護(hù)呂安14-15

(二) 喜與女兒接談15-18

(三) 因女子乃水做的骨肉18-19

(四) 關(guān)心微賤之人19-20

三、 “狂”“傻”“癡”“呆”之寶玉20-25

(一) 為眾人所難以理解的寶玉20-22

(二) “狂、癡、呆”乃為“罪行”22-23

(三) 追尋作者的精神23-25

四、 林黛玉對(duì)魏晉風(fēng)度的傳承25-27

(一) 多愁善感的林黛玉25-26

(二) 執(zhí)著于愛(ài)情的林黛玉26-27

五、 悲劇的美學(xué)意義27-30

(一) 強(qiáng)烈的感情色彩28-29

(二) 環(huán)境現(xiàn)品格和清瘦之美29-30

六、 追求自由的生存環(huán)境30-38

(一) 現(xiàn)實(shí)的國(guó)與家30-32

(二) “假?lài)?guó)”與“假家”32-35

(三) 自由生存環(huán)境存在之不可能35-38

七、 背負(fù)心靈矛盾的重負(fù)38-42

(一) 寶玉棄“家”38-39

(二) 矛盾的心靈39-42

總結(jié)42-44

致謝44-45

注釋45-46

參考文獻(xiàn)46-48

攻讀學(xué)位期間的研究成果48

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【參考文獻(xiàn)】

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