【摘要】：以神秀一系為代表的禪宗北宗在當時號為正宗,是禪宗的主流派系。北宗興盛之時,也是密教興起之時,以善無畏、金剛智、不空等為主要代表,創(chuàng)立了唐代密宗,因此兩宗關(guān)系相當密切。北宗門下著名禪僧,如神秀門人嵩山會善寺景(敬)賢曾與善無畏交往,對談禪法,并被認為是善無畏門人。神秀門人義福也相傳為金剛智門人。普寂門人一行先后師從善無畏、金剛智,參與翻譯了許多密教經(jīng)典,并作《大日經(jīng)疏》,也是當時密宗的重要人物。嵩岳一向是北宗的大本營,而擔任金剛智翻譯《瑜伽念誦法》、《七俱胝陀羅尼》筆受的溫古也號稱"嵩岳沙門"。善無畏住持圣善寺,而普寂最重要的門人弘正后來也長期住持此寺。因此兩宗有千絲萬縷的聯(lián)系,需要對之研究。
[Abstract]:The North Zen sect, represented by the Shenxiu I system, was the mainstream sect of Zen at that time. When Beizong flourished, it was also the time of the rise of Secrets. The two schools were closely related to each other because they were mainly represented by the dauntless, the King Kong and the emptiness, and so on, and founded the tantrums of the Tang Dynasty. The famous Buddhist monk of Beizong sect, such as the Shenxiu Man, Songshan Society, Temple King (Jing), has been associated with the good and fearless, talking about the Zen method, and is considered to be a good and fearless monk. Shenxiu gate people Yi-fu is also rumored to be a man of King Kong. Pushi and his party have followed the brave, the King Gangzhi, participated in the translation of many secret scriptures, and wrote "Dayi Shu", is also an important figure in the tantrics at that time. Songyue has always been the base of Beizong, and served as the translation of Jogan wisdom, "Yoga recitation", "Qijiu Tuoroni" pen to the Wengu also known as "Songyue Shamen." Dauntless abbot the temple, and the most important gate of the monastery Hiro is later abbot this temple. Therefore, the two religions are inextricably linked and need to be studied.
【作者單位】： 北京師范大學哲學與社會學學院;
【分類號】：B948

【相似文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 趙連泰;試論空海與真言密教[J];日本問題研究;1995年04期

2 侯慧明;;論密教早期之曼荼羅法[J];世界宗教研究;2011年03期

3 吳信如;藏傳密教述要[J];佛學研究;1998年00期

4 范慕尤;;重估施護譯經(jīng)的價值與意義[J];中山大學學報(社會科學版);2010年04期

5 王雪梅;;試論彌勒信仰與密教的融合[J];宗教學研究;2010年04期

6 吳信如;佛法禪定論(續(xù))[J];佛學研究;1997年00期

7 欒睿;交河塔林與密教東漸[J];西域研究;2000年01期

8 黃陽興;;中晚唐時期四川地區(qū)的密教信仰[J];宗教學研究;2008年01期

9 王媛媛;;唐晪元二十年禁e紡δ嶠淘蟣嫖鯷J];中華文史論叢;2008年02期

10 黎曉鈴;;試探通天大圣信仰的源流[J];武夷學院學報;2009年03期

相關(guān)會議論文 前4條

1 吳慧;;“北斗八女”考釋另附漢譯密教佛經(jīng)中南斗北斗的道教色彩分析[A];2006年上海市科學技術(shù)史學術(shù)年會論文集[C];2006年

2 張明遠;;善化寺“五方佛”塑像的創(chuàng)建年代及其相關(guān)問題研究[A];2010年三晉文化研討會論文集[C];2010年

3 霍旭初;;趙樸初先生《佛教畫藏系列叢書總序》釋讀——紀念趙樸老誕辰100周年[A];龜茲學研究（第三輯）[C];2008年

4 王志鵬;;從敦煌歌辭看唐代敦煌地區(qū)禪宗的流傳與發(fā)展[A];絲綢之路民族古文字與文化學術(shù)討論會會議論文集[C];2005年

相關(guān)重要報紙文章 前10條

1 毛玨梅;貴州佛教派別[N];貴州民族報;2005年

2 張雪松 劉泳斯;扦插還是嫁接？[N];中國民族報;2006年

3 楊春;“妙音天籟”佛像專場落槌[N];人民政協(xié)報;2006年

4 許天俠;兩座雞足山[N];云南日報;2002年

5 羅明 李西民 巴圖吉日嘎拉;阿爾寨石窟的調(diào)查和斷代[N];鄂爾多斯日報;2007年

6 綏遠;改革開放以來的佛教研究[N];中國社會科學院院報;2003年

7 張楠;云南觀音考釋[N];云南經(jīng)濟日報;2004年

8 陜西師范大學 侯慧明;法門寺歷史文化學術(shù)研討會綜述[N];中國文物報;2008年

9 張踐;我國古代民族宗教管理的特點[N];中國民族報;2005年

10 楊寶玉;結(jié)跏趺坐[N];中國民族報;2005年

相關(guān)博士學位論文 前9條

1 侯慧明;胎藏曼荼羅研究[D];陜西師范大學;2010年

2 趙曉星;吐蕃統(tǒng)治敦煌時期的密教研究[D];蘭州大學;2007年

3 郝祥滿;Y]然與宋初的中日佛法交流[D];浙江大學;2006年

4 李鐵華;陰陽五行與四大五蘊比較研究[D];上海師范大學;2008年

5 阮麗;敦煌石窟曼茶羅圖像研究[D];中央美術(shù)學院;2012年

6 董知珍;7-18世紀西域與西藏佛教交流研究[D];蘭州大學;2012年

7 李利安;古代印度觀音信仰的演變及其向中國的傳播[D];西北大學;2003年

8 王雪梅;古代印度彌勒信仰研究[D];西北大學;2010年

9 王宏濤;古代域外普賢信仰研究[D];西北大學;2011年

相關(guān)碩士學位論文 前10條

1 關(guān)靜瀟;準提佛母及其信仰研究[D];陜西師范大學;2011年

2 唐希鵬;中國化的密教——《顯密圓通成佛心要集》思想研究[D];四川大學;2004年

3 李永斌;悟光法師密教思想研究[D];西北大學;2011年

4 扎西卓瑪;論藏傳佛教文化中的觀音信仰[D];中央民族大學;2007年

5 黎曉鈴;福建密教研究[D];福建師范大學;2008年

6 陰怡然;廣元石窟密教造像的圖像風格與思想源流[D];重慶大學;2009年

7 寧艷紅;北宗中后期普寂法系及其禪法[D];陜西師范大學;2007年

8 王秀英;安史之亂后南宗禪迅速發(fā)展的原因探析[D];新疆師范大學;2008年

9 袁建勛;藏密壇城文化藝術(shù)研究[D];西北民族大學;2007年

10 趙娜;唐玄宗時期的佛教法術(shù)現(xiàn)象探析[D];西北大學;2008年

，

本文編號：2198522