本文關(guān)鍵詞：美國(guó)宗教與政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

基本信息·出版社：人民出版社 ·頁(yè)碼：250 頁(yè) ·出版日期：2002年02月 ·ISBN：9787010035512 ·條形碼：9787010035512 ·版本：第1版 ·裝幀：平裝 ·開 ...

商家名稱 信用等級(jí) 購(gòu)買信息 訂購(gòu)本書

20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治

20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治

基本信息·出版社：人民出版社
·頁(yè)碼：250 頁(yè)
·出版日期：2002年02月
·ISBN：9787010035512
·條形碼：9787010035512
·版本：第1版
·裝幀：平裝
·開本：32
·正文語(yǔ)種：中文
·叢書名：東北師范大學(xué)世界文明史研究叢書

內(nèi)容簡(jiǎn)介 《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》認(rèn)為，從另一個(gè)側(cè)面講，美國(guó)又是一個(gè)從宗教歷史走來(lái)的世俗國(guó)家，這個(gè)過程本身就是一個(gè)宗教世俗化的過程。在這個(gè)過程中，宗教在社會(huì)政治生活中的作用非但沒有減少，反而更加重要�！�20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》從總統(tǒng)、公民、國(guó)會(huì)、利益集團(tuán)、法院和外交等多方面和領(lǐng)域說(shuō)明：在美國(guó)社會(huì)政治生活中，宗教的作用非同小可；《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》從競(jìng)選、道德、種族、利益、權(quán)利等多方面說(shuō)明：信仰的價(jià)值不可小視。
作者簡(jiǎn)介 董小川，1951年生。東北師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師。研究領(lǐng)域?yàn)槲鞣轿幕�，主要研究方向�(yàn)槊绹?guó)文化史。特別是美國(guó)宗教史。曾在《光明日?qǐng)?bào)》、《歷史研究》、《世界歷史》、《美國(guó)研究》等報(bào)刊上發(fā)表論文四十余篇。主要學(xué)術(shù)專著有《儒家文化與美國(guó)基督新教文化》（商務(wù)印書館，1999），《美俄關(guān)系史研究1648-1917》（東北師范大學(xué)出版社，1999）等。
編輯推薦 《20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治》：東北師范大學(xué)世界文明史研究叢書。
目錄
序言
第一章 歷史——20世紀(jì)以前美國(guó)政教關(guān)系的嬗變
一、移民始祖神權(quán)政體的興衰
宗教移民與清教主義(1)
宗教寡頭政治的特點(diǎn)(5)
神權(quán)政體的政治色彩(7)
神權(quán)政體的衰落(9)
二、獨(dú)立精英民主政治的超越
各教派對(duì)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度(14)
獨(dú)立后各教派對(duì)美國(guó)宗教地位的取向(18)
個(gè)人與社會(huì)的宗教態(tài)度(21)
三、建國(guó)元?jiǎng)渍谭蛛x制度的抉擇
弗吉尼亞在宗教自由問題上的開拓(23)
關(guān)于宗教信仰自由問題的論爭(zhēng)(24)
憲法第一修正案的制訂(25)
對(duì)政教分離問題的論爭(zhēng)(27)
四、政治神學(xué)家道德重建的成功
黑人奴隸制與宗教問題(31)
南方道德與精神的重建(33)

第二章 總統(tǒng)——政府首腦與精神領(lǐng)袖
一、精神領(lǐng)袖宗教信仰的政治價(jià)值
總統(tǒng)是美國(guó)人民的精神領(lǐng)袖(36)
總統(tǒng)的宗教信仰(38)
總統(tǒng)宗教信仰的政治意義(40)
二、總統(tǒng)選舉中的宗教派別與政黨政治
總統(tǒng)選舉中的宗教、教派與政黨(48)
總統(tǒng)選舉中的虔敬派和非虔敬派(51)
總統(tǒng)選舉中的天主教徒(52)
總統(tǒng)選舉中的猶太教徒(58)
總統(tǒng)選舉中的新教徒(60)
總統(tǒng)選舉中的新基督教右翼(62)
總統(tǒng)選舉中的階級(jí)因素(67)
三、總統(tǒng)選舉中候選人的道德與宗教集團(tuán)的利益
總統(tǒng)候選人私生活與總統(tǒng)選舉(70)
總統(tǒng)與宗教利益集團(tuán)的關(guān)系(73)

第三章 公民——世俗民眾與宗教信徒
一、世俗民眾多元化的宗教和政治
基督新教內(nèi)部的教派思想更新與紛爭(zhēng)(76)
基督新教一統(tǒng)地位的喪失(80)
基督新教-天主教-猶太教三大主流宗教地位的確立(85)
宗教信仰多元化的凸顯(87)
二、有色人種的宗教信仰與社會(huì)地位
印第安人(91)
黑人(95)
亞裔(100)
三、宗教、政治與美國(guó)民族統(tǒng)一道德觀
宗教是美國(guó)人的精神避難所(102)
美國(guó)公民宗教問題的提出和論爭(zhēng)(105)
美國(guó)公民宗教的內(nèi)容與實(shí)質(zhì)(109)
宗教作為一種社會(huì)文化形式(120)

第四章 國(guó)會(huì)——政治精英與宗教立法
一、國(guó)會(huì)議員的宗教信仰及其政治意義
國(guó)會(huì)議員的宗教信仰(125)
國(guó)會(huì)議員宗教信仰的政治意義(127)
二、宗教勢(shì)力對(duì)議員觀點(diǎn)的影響
宗教院外集團(tuán)及其作用(131)
宗教教派、政黨與議員(134)
三、國(guó)會(huì)對(duì)宗教信仰自由問題的立法
1993年宗教自由恢復(fù)法(138)
90年代國(guó)際宗教信仰自由立法問題的提出(139)
1996-1997年的宗教立法努力(141)
1998年國(guó)際宗教自由法(143)

第五章 集團(tuán)——信仰至上與政治追求
一、國(guó)家政治生活中的宗教利益集團(tuán)
主要宗教組織(151)
華盛頓教職人員理事會(huì)(156)
天主教利益集團(tuán)(159)
二、宗教教派的信仰原則與政治追求
新基督教右翼：福音派、基要派、道德多數(shù)派(163)
天主教(176)
猶太教(179)
三、宗教利益集團(tuán)參與國(guó)家政治的途徑與特點(diǎn)
宗教集團(tuán)勢(shì)力對(duì)國(guó)家政治的影響途徑(182)
宗教利益集團(tuán)活動(dòng)的特點(diǎn)(186)

第六章 法院——道德標(biāo)準(zhǔn)與律法量衡
一、宗教信仰自由的法律裁決
法院對(duì)宗教概念的定義(188)
法院對(duì)涉及宗教和宗教信徒的案例的裁決(190)
“禁酒運(yùn)動(dòng)”的宗教意義及法院的判決(193)
二、宗教與美國(guó)教育
學(xué)校教育與宗教關(guān)系問題的由來(lái)(195)
學(xué)生在學(xué)校祈禱問題(196)
涉及學(xué)校教育與宗教的關(guān)系的其他幾個(gè)問題(198)
聯(lián)邦最高法院對(duì)涉及宗教、學(xué)生和學(xué)校的案例的裁決(200)
三、道德法院——宗教與美國(guó)人的道德裁決
美國(guó)宗教人道主義(202)
性關(guān)系的道德判斷(203)
社會(huì)政治生活中知識(shí)界與宗教界人士的保守與自由問題(205)

第七章 外交——宗教民族主義與世俗國(guó)家利益
一、美國(guó)宗教民族主義
美國(guó)宗教民族主義的表現(xiàn)形式(209)
美國(guó)宗教民族主義的特征(211)
美國(guó)宗教民族主義的本質(zhì)(216)
對(duì)美國(guó)宗教民族主義的批評(píng)(218)
二、反共十字軍與美國(guó)宗教文化的輸出
“赤色恐慌”與美國(guó)宗教觀(219)
反共十字軍與宗教信仰自由(221)
宗教使命感(223)
三、美國(guó)全球戰(zhàn)略中的宗教
戰(zhàn)爭(zhēng)、侵略、擴(kuò)張與美國(guó)人的宗教觀(226)
難民、國(guó)際救援與宗教(231)
美國(guó)宗教信仰自由觀與外交(236)
宗教外交與人權(quán)外交的結(jié)合(238)
主要參考書目
后記
……
序言 1897年3月4日，20世紀(jì)美國(guó)最初一位總統(tǒng)麥金萊在就職演說(shuō)的開頭就強(qiáng)調(diào)：“我們的信念使我們懂得，惟有我們的先輩們信奉的上帝最值得信賴，在我們祖國(guó)每一次面臨考驗(yàn)時(shí)，上帝對(duì)美國(guó)人民總是特別偏愛。只要我們謹(jǐn)守上帝的戒律，謙卑地踏著上帝的足跡前進(jìn)，上帝是不會(huì)瞥下我們不管的�！雹�
1997年1月20日，20世紀(jì)美國(guó)最后一位總統(tǒng)克林頓在就職演說(shuō)的結(jié)尾又提出：“讓我們從現(xiàn)在所處的這個(gè)高處和這世紀(jì)的最后年代邁步出發(fā)吧！愿上帝賜予我們力量，使我們做好即將到來(lái)的美好工作。愿上帝永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)保佑我們美國(guó)。”②
在20世紀(jì)這100年間，美國(guó)人著實(shí)取得了某種成功�？肆诸D總統(tǒng)在就職演說(shuō)中把20世紀(jì)稱為“美國(guó)世紀(jì)”，正是出于20世紀(jì)美國(guó)國(guó)家的昌盛和在國(guó)際事務(wù)中舉足輕重的地位。
然而，當(dāng)人們冷靜地思考一下20世紀(jì)美國(guó)人成功的原因時(shí)，不禁心懷疑慮：美國(guó)的事業(yè)是上帝保佑的結(jié)果嗎？
答案要從緊密相連的兩個(gè)領(lǐng)域及其關(guān)系中得出：那就是宗教與政治。
文摘 由于政治原因而前往美洲的歐洲移民有冒險(xiǎn)家、罪犯、殖民主義者、契約奴、破產(chǎn)者等等。毫無(wú)疑問，，這些政治移民從歐洲帶來(lái)了自由和民主的意識(shí)，這些意識(shí)對(duì)后來(lái)美利堅(jiān)民族精神的形成和發(fā)展起了重要作用。但是，如果說(shuō)這些人在北美形成的“群體”意識(shí)是追求自由和民主，那么這種意識(shí)也是建立在各種不同的基督宗教信仰基礎(chǔ)之上的，因?yàn)楫?dāng)時(shí)自由和民主的觀念還主要是從信仰，特別是宗教信仰出發(fā)的。
從經(jīng)濟(jì)原因出發(fā)考慮移民問題，英國(guó)北美殖民地最突出的代表是弗吉尼亞。長(zhǎng)期以來(lái)，許多英國(guó)人在不列顛與紐芬蘭之間海域從事捕漁業(yè)，他們一般在春天從英國(guó)出發(fā)，在紐芬蘭一帶沿海岸住下捕漁，并往返于英國(guó)與紐芬蘭之間。這一事業(yè)后來(lái)發(fā)展到北美東海岸，有人開始在那里搭起簡(jiǎn)陋的棚子住下來(lái)。1607年，他們?cè)谇兴_皮克灣建立了一個(gè)定居點(diǎn)，這就是后來(lái)的弗吉尼亞殖民地。當(dāng)時(shí)，到這里來(lái)的歐洲人既沒有婦女，也沒有家庭，人數(shù)也不多。到1624年，弗吉尼亞的白人居民才只有1200人左右。1652年才達(dá)到2萬(wàn)人。這種發(fā)展?fàn)顩r說(shuō)明，早期弗吉尼亞經(jīng)濟(jì)移民的思想對(duì)美國(guó)的形成、建立和發(fā)展不具有極為重要的意義。
相比之下，宗教移民及其思想意識(shí)的意義和價(jià)值更明顯，也更重要。出于宗教原因移民北美的歐洲移民以英國(guó)清教徒移民為主，他們主要定居在新英格蘭。這些身帶《圣經(jīng)》而不是英國(guó)國(guó)教祈禱書的移民以職業(yè)商人、市民、大土地所有者、教會(huì)牧師和農(nóng)民為主，他們從英國(guó)來(lái)不是追求世俗生活或發(fā)財(cái)致富，也不是冒險(xiǎn)探索或追逐名利，而是對(duì)上帝的崇拜和事業(yè)的渴望。當(dāng)然，他們并沒有建立另一個(gè)國(guó)家的遠(yuǎn)見卓識(shí)，而只是想另建一個(gè)英格蘭。
后記 20世紀(jì)以來(lái)，宗教勢(shì)力在全球范圍內(nèi)大為擴(kuò)展，已經(jīng)深入到許多國(guó)家的社會(huì)政治生活之中，沖擊著所有國(guó)家和民族。宗教問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性的問題。美國(guó)是當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)的國(guó)家，是西方先進(jìn)國(guó)家之首；同時(shí)，美國(guó)又是西方發(fā)達(dá)國(guó)家中最具有基督教色彩的國(guó)家，美國(guó)也是宗教勢(shì)力存在和發(fā)展最突出的國(guó)家之一。這樣，研究20世紀(jì)美國(guó)宗教與政治問題不但有益于了解美國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化特征，也對(duì)21世紀(jì)的全人類發(fā)展具有特殊的意義。
1999年，我有幸獲得了國(guó)家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“20世紀(jì)以來(lái)宗教在美國(guó)社會(huì)政治生活中的作用”，并開始了近兩年的研究和探索。在這一過程中，我再次體悟到宗教對(duì)研究美國(guó)文化的重要價(jià)值，深刻認(rèn)識(shí)到美國(guó)文化的特色。本書作為國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——東北師范大學(xué)世界文明史研究中心的研究成果，是對(duì)我兩年工作的驗(yàn)證，也是我為我國(guó)學(xué)術(shù)界美國(guó)學(xué)研究盡了微薄之力。
(作者：bkbk989301 編輯：kind887)

  本文關(guān)鍵詞：美國(guó)宗教與政治，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：219232