本文關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代中國(guó)西南少數(shù)民族宗教研究述論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

張澤洪:近現(xiàn)代中國(guó)西南少數(shù)民族宗教研究述論

摘要:近代以來(lái)外國(guó)旅行家、傳教士、學(xué)者,紛紛進(jìn)入中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)考察。20世紀(jì)20-40年代,中國(guó)人類學(xué)界者開(kāi)始對(duì)西南少數(shù)民族進(jìn)行科學(xué)研究,西南少數(shù)民族豐富的宗教文化遺存,是近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外研究者考察關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。本文對(duì)近現(xiàn)代西南少數(shù)民族宗教考察研究的成果進(jìn)行回顧性的評(píng)述,認(rèn)為中國(guó)人類學(xué)者投身于西南少數(shù)民族宗教研究的學(xué)術(shù)精神,值得21世紀(jì)的中國(guó)民族宗教研究者汲取弘揚(yáng)。

Tag:西南邊疆少數(shù)民族宗教人類學(xué)研究調(diào)查報(bào)告張澤洪在中國(guó)西南的少數(shù)民族地區(qū),世代居住著三十四個(gè)少數(shù)民族。中國(guó)西南豐富的民族宗教文化,在世界堪稱為人類學(xué)博物館。近代以來(lái)西南少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始受到重視,不斷有人進(jìn)入西南這片神秘的土地,考察少數(shù)民族古樸神奇的宗教文化,給我們留下了彌足珍貴的研究資料,對(duì)近現(xiàn)代國(guó)內(nèi)外的西南少數(shù)民族宗教考察,有必要作一回顧性的總結(jié)評(píng)述,其研究取向和研究成果,值得21世紀(jì)的民族宗教研究者借鑒。

一、外國(guó)人對(duì)西南少數(shù)民族宗教的考察研究

1.外國(guó)傳教士、旅行家對(duì)西南少數(shù)民族的考察

對(duì)中國(guó)西南少數(shù)民族宗教的考察,始于元代游歷西南的威尼斯人馬可波羅。馬可波羅著《東方見(jiàn)聞》,有訪問(wèn)建都州（今四川省涼山彝族自治州）和云南大理的見(jiàn)聞,也有沿途民族風(fēng)情的記述1。十九世紀(jì)后半葉,隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)門的打開(kāi),赴西南少數(shù)民族地區(qū)的旅行者、探險(xiǎn)家逐漸增多。1860年,布拉克斯頓（T.Blaekiston）旅行四川、湖南、湖北各地,1862年出版《揚(yáng)子江五月考察記》,詳述彝族、苗族的體質(zhì)與風(fēng)俗。美國(guó)人威廉?洛克哈特（W.Lockhart）1861年出版《中國(guó)的苗蠻》,對(duì)西南地區(qū)的苗族有詳細(xì)記述。克拉克（S.R.Clarke）著《中國(guó)西南部的種族》,是西南少數(shù)民族研究方面有價(jià)值的著述2。

19世紀(jì)70年代,先后進(jìn)入我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的英國(guó)人,有安德森、馬嘉里、格羅夫納、巴伯、麥克卡迪、吉爾?史蒂文森、索爾登等。巴伯在《金沙江:中國(guó)藏東及緬甸漫游記》中,介紹了西南少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)情習(xí)俗。1882年至1884年,英國(guó)駐重慶領(lǐng)事亞力山大?浩熙率隊(duì)考察川、黔、滇少數(shù)民族地區(qū),后來(lái)出版《華西三年記》。1867年,法國(guó)人杜達(dá)爾?特拉格來(lái)、安鄴、德?拉波特、儒貝爾、托雷爾等相繼從越南進(jìn)入云南。其中特拉格來(lái)考察地區(qū)最多,他從元江河谷到大理,足跡遍及涼山會(huì)理、昭通、大關(guān)、宜賓等地,沿途考察西南少數(shù)民族地區(qū)的人文情況。此后法國(guó)人杜布益和愛(ài)彌?羅毅來(lái)西南少數(shù)民族地區(qū)考察,羅毅著《云南省》、《云南親王史》,對(duì)云南彝族等少數(shù)民族的習(xí)俗,特別是婚姻形態(tài)有詳細(xì)介紹。19世紀(jì)末法國(guó)人普亞、拉古柏里、德維亞等進(jìn)入中國(guó)西南考察,后來(lái)有研究彝族歷史文化的著作出版。法國(guó)奧爾良親王曾赴四川大涼山和云南思茅、蒙自一帶實(shí)地考察,搜集了大批彝文手稿運(yùn)送回國(guó),現(xiàn)為巴黎東方語(yǔ)言學(xué)會(huì)圖書(shū)館珍藏。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初,在中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的外國(guó)傳教士,不少人在傳教地區(qū)調(diào)查當(dāng)?shù)孛褡鍐?wèn)題,并發(fā)表有關(guān)西南少數(shù)民族研究的著述。其中成績(jī)顯著者有法國(guó)傳教士保祿維亞爾（漢名鄧明德,或譯為鄧保祿）。1887年至1917年,保祿肺嵌讜頗下紡弦í族地區(qū)傳教,直至病逝于該地。在路南彝區(qū)的三十年中,他學(xué)會(huì)彝語(yǔ)并能講流利的彝話。他還向彝族畢摩學(xué)習(xí)古彝文,以致對(duì)彝族文化有較深造詣,被同行們稱為"撒尼通"。保祿o維亞爾在深入研究彝族文化的基礎(chǔ)上,1880年發(fā)表《云南羅羅文字研究》,1909年出版的《法倮字典》,是傾注他三十年心血的著述,法國(guó)文學(xué)院授予他文學(xué)博士學(xué)位。他的著述為國(guó)內(nèi)外學(xué)者所注目,當(dāng)時(shí)不少來(lái)西南少數(shù)民族地區(qū)的外國(guó)人,都慕名到路南向他請(qǐng)教和索要有關(guān)材料。法國(guó)傳教士利埃達(dá)爾先后在云南路南、昭通彝區(qū)傳教十余年,著《阿西倮倮地區(qū)》、《云南倮倮潑--華南的一個(gè)土著部族》等書(shū),介紹了云南地區(qū)彝族的風(fēng)情。法國(guó)傳教士馬爾丹在四川彝族地區(qū)傳教二十年,其間搜集了大量彝族風(fēng)物和彝文文獻(xiàn)。西方許多研究彝族文化的學(xué)者,都要運(yùn)用他的資料或引用他的著述。美國(guó)牧師若克（Rock）曾長(zhǎng)期在四川、云南少數(shù)民族地區(qū)考察,1940年秋才離開(kāi)昆明回國(guó)。19世紀(jì)90年代,英、法兩國(guó)旅行者爭(zhēng)相到中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)"探險(xiǎn)"。沙爾雅考察隊(duì)到云南省的武定、祿勸一帶彝區(qū)復(fù)制彝文碑文,并從當(dāng)?shù)貪h人手中收集彝文碑文和彝文古經(jīng)。保爾凡┒蚨皆頗锨浮⒁土家妥宓厙?guó)考矚e鴨囊妥逵镅源駛闋柿纖徒話í黎東方人學(xué)會(huì)。戴維斯（H.R.Devies）在考察修筑印度至云南鐵路的可行性時(shí),也詳細(xì)考察了云南沿途的少數(shù)民族,于1909年著《云南--連接印度和揚(yáng)子江的鏈環(huán)》。英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì)會(huì)員柯樂(lè)洪,女探險(xiǎn)家巴貝納、溫蓋特等人,也考察了西南少數(shù)民族地區(qū)。20世紀(jì)初葉,法國(guó)人在西南少數(shù)民族地區(qū)考察的勢(shì)頭有增無(wú)減。1907年,法國(guó)文學(xué)院院士夏瓦納到西南少數(shù)民族地區(qū)考察。1906年至1909年,多龍考察隊(duì)先后在川、黔、滇少數(shù)民族地區(qū)考察,發(fā)表《中國(guó)非漢民族的歷史記載》。1907年至1910年,呂真達(dá)考察隊(duì)先后兩次考察四川彝區(qū)和云南彝區(qū)。呂真達(dá)著《建昌羅羅》、《在云南和東京的崇山峻嶺中》,記敘了涼山彝族的奴隸制及其等級(jí)。這一時(shí)期到西南少數(shù)民族地區(qū)考察的英國(guó)人有李特、杰克、約翰斯頓、希洛克、費(fèi)格生等人。李特《滇西北旅行》一文,對(duì)滇西北小涼山區(qū)彝族作了介紹。直到1940年時(shí),法國(guó)駐昆明領(lǐng)事弗朗索瓦,法國(guó)駐思茅領(lǐng)事彭斯誹啦擼還相繼到?jīng)錾降貐^(qū)考察3。當(dāng)時(shí)西方旅行者的旅行日記和傳教士的會(huì)務(wù)報(bào)告,成為記載西南少數(shù)民族宗教的重要資料。這些人以考察所見(jiàn)而撰寫(xiě)的稿本或小冊(cè)子,數(shù)以千百計(jì)庋藏在法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館及英國(guó)皇家地理學(xué)會(huì),僅越南河內(nèi)法國(guó)遠(yuǎn)東學(xué)院的這類書(shū)就非常可觀。

2.外國(guó)學(xué)者對(duì)西南少數(shù)民族宗教的研究

國(guó)外對(duì)納西族東巴教的研究,肇始于傳教士對(duì)東巴經(jīng)的搜集。東巴經(jīng)象形文字被帶回西方,逐漸引起了西方學(xué)者的興趣。法國(guó)人巴克（Bacot）于1907年、1909年,兩次到云南麗江納西族地區(qū)調(diào)查,1913年在荷蘭萊頓出版《么些研究》,成為西方東巴教研究的最早開(kāi)拓者。美籍奧地利學(xué)者洛克（J?F?Rock）,1921年至1949年長(zhǎng)期留居麗江,對(duì)納西族東巴文化用功最深。洛克本來(lái)受美國(guó)農(nóng)業(yè)部派遣,任務(wù)是采集植物標(biāo)本,他卻醉心于東巴教的研究。洛克的考察先后得到美國(guó)農(nóng)業(yè)部、美國(guó)地理學(xué)會(huì)、哈佛大學(xué)等單位的資助,在麗江共購(gòu)買了8000多冊(cè)東巴經(jīng),這些東巴經(jīng)手寫(xiě)本運(yùn)回國(guó)后,被贈(zèng)送給美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館、研究機(jī)構(gòu),或賣給個(gè)人收藏者4。洛克在搜集東巴經(jīng)的同時(shí),十分注意觀察東巴教的祭祀活動(dòng),甚至有目的地請(qǐng)大東巴為他專門表演東巴教的某些儀式。他從1924年發(fā)表《納西人的驅(qū)逐病鬼活動(dòng)》（美國(guó)《地理雜志》第46卷）開(kāi)始,在美國(guó)、意大利、瑞士、聯(lián)邦德國(guó)等國(guó)家先后出版或發(fā)表《納西--英語(yǔ)百科詞典》（上下卷）、《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》（上下卷）、《納西人的"那伽"崇拜和有關(guān)儀式》（上下卷）、《納西人的祭天儀式》、《中國(guó)西南納西人的"開(kāi)路"喪儀》、《中國(guó)西藏邊疆納西人的生活與文化》、《德國(guó)東方手稿納西手寫(xiě)本目錄》等十幾種著述。經(jīng)數(shù)十年鍥而不舍的努力,洛克在東巴教領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就,在西方學(xué)界被譽(yù)為納西學(xué)研究之父。

洛克對(duì)東巴教的研究,為西方的納西學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。洛克在麗江考察的時(shí)代,很多知識(shí)淵博的大東巴尚健在,他可以慎重選擇有學(xué)識(shí)的東巴幫助工作。因此,那些大東巴對(duì)東巴教儀式和經(jīng)書(shū)的解釋、翻譯,經(jīng)洛克的研究得以保存于世,成為現(xiàn)在很難再獲的民族宗教資料,其中有些經(jīng)義是后世年青的東巴難以解釋清楚的。洛克又有懂梵文和藏族文化的優(yōu)勢(shì),對(duì)東巴教與本教教義中的文化互滲現(xiàn)象,能夠闡釋得比較清楚5。

繼洛克之后的東巴教研究者有顧彼得（PeterGoullart）。1941年,路易釩璧攘斕嫉?國(guó)際援華組織"中國(guó)工業(yè)合作協(xié)會(huì)"在麗江建立辦事處,顧彼得作為工作人員留居麗江八年,有機(jī)會(huì)考察納西族東巴教。1955年在英國(guó)倫敦出版《被遺忘的王國(guó)》,較翔實(shí)地描述了所見(jiàn)麗江的風(fēng)土民情,是認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)納西族社會(huì)不可多得的珍貴資料,在某種意義上可以彌補(bǔ)洛克論著中的不足。1944年,美國(guó)哈佛大學(xué)畢業(yè)生昆亭?羅斯福（Q.Rooseveldt）在麗江搜集1861冊(cè)東巴經(jīng),其中有很多東巴教占卜經(jīng)書(shū)。后來(lái)將其中1073冊(cè)經(jīng)書(shū)賣給美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館,88冊(cè)賣哈佛燕京學(xué)院。羅斯福還于1940年發(fā)表《在魔鬼祭司的土地上》,刊載美國(guó)《自然歷史》第45卷。昆亭?羅斯福還從云南沿怒江進(jìn)入四川康區(qū),沿途搜集民族學(xué)資料6。

日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏博士（1870-1953）對(duì)西南少數(shù)民族的考察,是近代人類學(xué)界一次有影響的田野活動(dòng)。1902年7月至1903年3月,鳥(niǎo)居龍藏率考察團(tuán)的中國(guó)西南之行,歷時(shí)7個(gè)半月,路經(jīng)9個(gè)�。ㄊ校�,行程萬(wàn)余里。其中,在貴州、云南、四川3省的調(diào)查時(shí)間有4個(gè)半月。鳥(niǎo)居龍藏主要進(jìn)行苗族、彝族調(diào)查,測(cè)量各地苗族的體質(zhì),記錄苗族、彝族的語(yǔ)音。鳥(niǎo)居龍藏考察團(tuán)攜帶笨重的玻璃感光片大型照相機(jī),路經(jīng)苗嶺、大涼山,翻越大相嶺,早出晚宿,日行平均20-30公里,最高日行達(dá)50-60公里。所到之處詳細(xì)記錄當(dāng)?shù)氐牡孛⒌匦�、土壤、植�?注意各民族服飾、語(yǔ)言、住居、神話、婚喪習(xí)俗、儀禮、社會(huì)組織等生活文化實(shí)態(tài)的考察,同時(shí)進(jìn)行人體測(cè)量,考古調(diào)查,沿途拍攝了400多張照片。這次考察成果有《苗族調(diào)查報(bào)告》的出版,此書(shū)共分十章:旅行日記、苗族的文獻(xiàn)、苗族的名稱區(qū)別及地理分布與神話、苗族的體質(zhì)、苗族的語(yǔ)言、苗族的土俗及土司、苗族的花紋、苗族的笙、銅鼓、結(jié)論7。鳥(niǎo)居龍藏在1926年出版《從人類學(xué)上看中國(guó)西南》,這部中國(guó)西南的旅行日記,記錄了西南的侗族、苗族、布依族、彝族、傈僳族、藏族及明代進(jìn)入貴州的漢族--"鳳頭雞（笄）"、"里民子"的生活文化實(shí)態(tài)。此書(shū)是外國(guó)人深入中國(guó)內(nèi)地,用科學(xué)方法記錄各民族生活文化實(shí)態(tài)的重要著作,為西南少數(shù)民族研究提供了珍貴田野資料8。

1910年至1911年,德國(guó)人勞西納（F.W.Lensehner）到廣東乳源瑤山考察,著《中國(guó)南方的瑤子》,是德國(guó)學(xué)者有關(guān)瑤族的著述。嶺南大學(xué)教授霍真（R.F.Fortune）率考察團(tuán)到廣東連縣瑤山調(diào)查,1939年《嶺南科學(xué)雜志》十八卷第三期,刊登了這次考察的研究報(bào)告,有霍真《瑤族文化概況》,李智文《八排瑤之來(lái)歷及其社會(huì)組織與爭(zhēng)端》,李季瓊撰《瑤族家中之生育婚嫁與喪葬》等五篇論文。美國(guó)人布朗（Brown）在華西大學(xué)讀研究生期間,曾赴越、理番一帶作彝族、羌族調(diào)查。至20世紀(jì)20年代,國(guó)外學(xué)者關(guān)于西南少數(shù)民族的著述已有七十余部。

二、20世紀(jì)20至40年代中國(guó)學(xué)者對(duì)西南少數(shù)民族宗教的研究

20世紀(jì)20年代至30年代初,一批中國(guó)人類學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行民族調(diào)查,這標(biāo)志著中國(guó)人類學(xué)研究的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)中央研究院院長(zhǎng)蔡元培曾在德國(guó)研究民族學(xué),他在北京大學(xué)和中央研究院播下了人類學(xué)的種子,國(guó)內(nèi)一些大學(xué)相繼組建人類學(xué)研究機(jī)構(gòu),不少學(xué)生到外國(guó)攻讀人類學(xué),有關(guān)少數(shù)民族研究的學(xué)術(shù)刊物逐漸問(wèn)世。西南少數(shù)民族地區(qū)以其豐富的宗教文化遺存,逐漸成為人類學(xué)者調(diào)查的熱點(diǎn)區(qū)域。

1.西南少數(shù)民族研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)刊物

開(kāi)展對(duì)西南少數(shù)民族作調(diào)查的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu),以中央研究院歷史語(yǔ)言研究所最早,亦最有成績(jī)。中山大學(xué)研究院文科研究所,燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系,嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所,南開(kāi)大學(xué)文科研究所,金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所,華西大學(xué)中國(guó)文化研究所,中山文化教育館研究部民族學(xué)研究室,大夏大學(xué)社會(huì)研究部等,在西南少數(shù)民族宗教研究方面也有成就。20年代在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中山大學(xué),已經(jīng)有人類學(xué)科的設(shè)置。1934年,中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系設(shè)置文化人類學(xué)、中國(guó)民族文化課程,由黃文山、孫本文、衛(wèi)惠林、何聯(lián)奎、胡鑒民、邱長(zhǎng)康主講。1935年中山大學(xué)研究院分三個(gè)研究所,語(yǔ)言歷史研究所改稱文科研究所,分歷史學(xué)部和中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)部,由楊成志任所長(zhǎng)。后文科研究所增設(shè)人類學(xué)部,由楊成志兼人類學(xué)部主任,并招收碩士研究生。中山大學(xué)的人類學(xué)研究,在國(guó)內(nèi)高校中具有悠久傳統(tǒng)。

1922年,成都華西大學(xué)成立邊疆研究學(xué)會(huì),以西南少數(shù)民族研究為主旨。該會(huì)發(fā)起者為華西大學(xué)的外國(guó)學(xué)者,并于1923年創(chuàng)辦《華西邊疆學(xué)會(huì)雜志》。四川大學(xué)在校長(zhǎng)任鴻雋指導(dǎo)下,曾在法學(xué)院成立西南社會(huì)研究部,由胡鑒民教授主持。1934年,中央研究院院長(zhǎng)蔡元培,中央研究院歷史語(yǔ)言研究所人類學(xué)組專任研究員凌純聲,金陵大學(xué)教授徐益棠等,發(fā)起組織中國(guó)民族學(xué)會(huì)。1934年12月16日,中國(guó)民族學(xué)會(huì)成立大會(huì)在南京中央大學(xué)中山院舉行,會(huì)員成立時(shí)僅33人,至1936年增至51人,匯聚了各大學(xué)及研究機(jī)構(gòu)的民族學(xué)者。1936年2月,中國(guó)民族學(xué)會(huì)出版《民族學(xué)研究集刊》,發(fā)表中國(guó)民族學(xué)會(huì)會(huì)員著述,受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界注意。西南少數(shù)民族宗教研究的學(xué)術(shù)刊物,早期有1930年10月創(chuàng)刊的《新亞細(xì)亞雜志》月刊,專門研究邊疆及民族問(wèn)題,對(duì)西南少數(shù)民族研究有極大貢獻(xiàn)。1938年10月,凌純聲、方國(guó)瑜、徐益棠等在昆明組織開(kāi)展西南民族研究,并以中國(guó)民族學(xué)會(huì)西南邊疆月刊社的名義出版《西南邊疆》月刊,1941年秋,移會(huì)址于成都華西壩,設(shè)通信處于金陵大學(xué),由徐益棠暫負(fù)書(shū)記之責(zé)。該刊1944年6月第十八期出版后停辦,是抗戰(zhàn)時(shí)期有影響的西南少數(shù)民族研究刊物。1940年春成都華西大學(xué)組建中國(guó)文化研究所,由聞在宥教授主持對(duì)西南少數(shù)民族的研究,1940年創(chuàng)辦《華西協(xié)和大學(xué)中國(guó)文化研究所集刊》,至1949年共出九卷,其中第一卷分一至四號(hào),第九卷分一至二號(hào)。1941年8月,中國(guó)邊政學(xué)會(huì)在重慶巴縣創(chuàng)辦《邊政公論》,至1948年共發(fā)行了七卷四期,是當(dāng)時(shí)最具影響的中國(guó)邊疆民族學(xué)雜志。30-40年代創(chuàng)辦的少數(shù)民族研究學(xué)術(shù)刊物近三十種,出版少數(shù)民族研究專著百余種。

2.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前對(duì)西南少數(shù)民族宗教的調(diào)查研究

1931年"九一八"事變爆發(fā)后,推動(dòng)了對(duì)中國(guó)西南邊疆地區(qū)的研究。當(dāng)時(shí)所謂的西南邊疆,除現(xiàn)西南川、滇、黔、桂、藏五省一市（重慶）外,還包括湘西、粵北的少數(shù)民族地區(qū),人口總數(shù)約在二千萬(wàn)以上。西南地區(qū)戰(zhàn)略后方地位愈顯重要,要了解西南民族的社會(huì)文化問(wèn)題,首先必須從實(shí)地調(diào)查著手。

我國(guó)最先對(duì)西南少數(shù)民族作調(diào)查的學(xué)者,首推中山大學(xué)的楊成志教授。1928年7月12日,楊成志赴云南作民族調(diào)查。他受中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所派遣,在云南調(diào)查太源山及昆明附近的彝族,調(diào)查區(qū)域遍及滇川交界的大涼山、昆明及河口一帶。至1930年3月23日返廣州,著有《云南民族調(diào)查報(bào)告》9。楊成志根據(jù)考察中搜集的彝族宗教資料,在《地學(xué)雜志》1934年第1期發(fā)表《云南羅羅族的巫師及其經(jīng)典》,文中將搜集到手的一百三十部彝族經(jīng)典,分為獻(xiàn)祭、祈禱、酬愿、做齋、禳祓等十六類。楊成志1930年春在云南昆明縣東鄉(xiāng)大麻苴村調(diào)查,拜彝族畢摩張正為師,學(xué)習(xí)翻譯彝文經(jīng)典《太上清凈消災(zāi)經(jīng)》,后來(lái)發(fā)表《羅羅太上清凈消災(zāi)經(jīng)對(duì)譯》10,此文對(duì)研究彝族宗教與道教關(guān)系頗有價(jià)值。

1934年春,重慶北碚的中國(guó)西部科學(xué)院雷馬峨屏考察團(tuán)深入大涼山考察,翌年發(fā)表《四川省雷馬峨屏調(diào)查記》11,被認(rèn)為是研究涼山彝族問(wèn)題必不可少的文獻(xiàn)。丁文江從歐洲學(xué)成歸國(guó)后,前往云南作地質(zhì)調(diào)查。他在少數(shù)民族地區(qū)的考察活動(dòng),使他在民族研究領(lǐng)域作出成績(jī),丁文江編撰《爨文叢刊》12,收錄彝族傳說(shuō)故事及畢摩經(jīng)典數(shù)種,實(shí)為研究彝族宗教文化的重要文獻(xiàn)。

1933年5月至8月,凌純聲、芮逸夫等赴湘西苗族地區(qū)進(jìn)行考察,后來(lái)發(fā)表《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》,該書(shū)第八章《巫術(shù)與宗教》以實(shí)地調(diào)查的材料,不同意鳥(niǎo)居龍藏報(bào)告苗族"已失去其固有之宗教"之說(shuō),認(rèn)為苗族"保存了固有的宗教"13。1934年至1936年,中央研究院與云南省政府合作,前后派該院歷史語(yǔ)言研究所凌純聲,陶云逵,芮逸夫等赴云南作邊疆民族調(diào)查,凌純聲、芮逸夫調(diào)查滇東南的彝族,滇西的傈僳和傣族,陶云逵調(diào)查滇西南的傣族及滇西北的納西、傈僳�？疾靾�(bào)告散見(jiàn)《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》、《人類學(xué)集刊》、《西南邊疆》、《地理雜志》等刊物。1935年7月20日,陶云逵在云南東巴教圣地--中甸縣北地,請(qǐng)一名四十歲的東巴巫師作羊骨卜,此人據(jù)稱為東巴教祖師丁巴什羅第九十五代嫡徒,他根據(jù)觀察結(jié)果并參考納西族占卜經(jīng)典,撰寫(xiě)《么些族之羊骨卜及貝巴卜》14,開(kāi)創(chuàng)了研究東巴教卜書(shū)卜法的先河。

我國(guó)學(xué)者的西南少數(shù)民族研究,以對(duì)瑤族的考察最早亦最深入。1928年夏天,中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所派嚴(yán)復(fù)禮、商承祖到廣西凌云調(diào)查瑤族,他們?cè)诹柙瓶h北部六個(gè)瑤族村寨考察一個(gè)月,翌年發(fā)表《廣西凌云瑤人調(diào)查報(bào)告》15。1928年,中山大學(xué)生物采集隊(duì)第一次赴廣西大瑤山采集動(dòng)植物標(biāo)本,隊(duì)員任國(guó)榮兼作民俗調(diào)查,著《廣西瑤山兩月觀察記》。1931年春,該隊(duì)又第四次赴廣西大瑤山作第四次采集,隊(duì)員注意調(diào)查廣西古陳一帶瑤人的風(fēng)俗習(xí)尚,龐新民著《廣西瑤山調(diào)查雜記》,姜哲夫著《記廣東北江瑤山荒洞瑤人之建醮》,姜哲夫、張亻及、龐新民著《拜王--廣東北江瑤山瑤人風(fēng)俗之一》116。1935年秋,燕京大學(xué)派費(fèi)孝通、王同惠到廣西象縣進(jìn)行瑤族調(diào)查。他們于11月18日進(jìn)山,從柳州以東象山的大藤瑤山開(kāi)始考察,12月16日在完成花籃瑤地區(qū)調(diào)查轉(zhuǎn)移地點(diǎn)時(shí),費(fèi)孝通不幸誤踏陷阱,其妻王同惠溺水身亡。費(fèi)孝通在廣州治傷期間,整理王同惠的調(diào)查資料,遂有王同惠著《廣西省象縣東南花藍(lán)瑤社會(huì)組織》的問(wèn)世17。

1936年冬,楊成志率中山大學(xué)研究院文科研究所廣東北江瑤山考察團(tuán),深入曲江縣境瑤山考察,該團(tuán)由研究生及考古學(xué)、民族學(xué)與民俗學(xué)本科生共八人組成,對(duì)瑤人的社會(huì)經(jīng)濟(jì)信仰文化等作深入調(diào)查,收獲頗多。1937年中山大學(xué)《民俗》第一卷第三期刊出《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告專號(hào)》,計(jì)三百四十頁(yè),二十萬(wàn)字。其中江應(yīng)木梁撰寫(xiě)《廣東瑤人之宗教信仰及其經(jīng)咒》研究報(bào)告,涉及瑤族宗教中的神廟及拜神儀式,瑤人信仰中之神的分析,巫師及宗教法事,魔法、占卜及民間禁忌等內(nèi)容。楊成志撰寫(xiě)《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告》18,對(duì)考察團(tuán)的考察作了科學(xué)總結(jié)。

凌純聲亦致力于瑤族研究,用法文發(fā)表《亞洲西南瑤族之民族學(xué)的研究》,在理論探討方面貢獻(xiàn)尤大。徐益棠1935年暑假赴廣西象平調(diào)查瑤族,歷時(shí)四月。后來(lái)陸續(xù)發(fā)表調(diào)查研究的成果有:《廣西象平瑤民之生死習(xí)俗》;《廣西象平間瑤民之宗教及其宗教的文獻(xiàn)》;《廣西象平間瑤民之占卜,符咒與禁忌》;《廣西象平間瑤民之法律》;《廣西象平間瑤民之婚姻》,《廣西象平間瑤民之飲食》19。其中《廣西象平間瑤民之宗教及其宗教的文獻(xiàn)》,對(duì)瑤族宗教的神話、廟宇及祠堂、敬神及請(qǐng)神、請(qǐng)神唱詞、法具等有較深入的研究。

3.抗戰(zhàn)期間的西南少數(shù)民族宗教研究

1937年7月7日抗戰(zhàn)全面爆發(fā)以后,北方各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)相繼遷徙至西南后方。國(guó)內(nèi)人類學(xué)者結(jié)集西南,專家如凌純聲、陶云逵、吳文藻、楊成志、聞在宥、吳定良、顧頡剛、李方桂、史圖博等在云南,衛(wèi)惠林、黃文山、馬長(zhǎng)壽等在重慶,徐益棠、胡鑒民等在成都,都注意實(shí)地調(diào)查研究。在這些專家指導(dǎo)下,又有無(wú)數(shù)青年學(xué)者,或從事田野考察,或從事室內(nèi)研究,作出許多成績(jī)。在這人才云集于西南的特定歷史時(shí)期,無(wú)論是人類學(xué)理論探討還是實(shí)地調(diào)查,都使西南少數(shù)民族研究進(jìn)入高潮。

1938年11月至1939年7月,莊學(xué)本在寧屬的越、冕寧、昭覺(jué)、鹽源、鹽邊各縣十二個(gè)彝族村落考察。1941年5月,莊學(xué)本撰寫(xiě)《西康夷族調(diào)查報(bào)告》,作為寧屬考察報(bào)告第七號(hào),由西康省政府發(fā)行,其中有考察所得彝族宗教的情況。1939年,中央研究院歷史語(yǔ)言研究所組織貴州民族調(diào)查團(tuán)。1939年春,中央庚款董事會(huì)組織川康科學(xué)考察團(tuán),梁甌第作為考察團(tuán)成員之一,曾只身深入大小涼山考察,他功成歸來(lái)后撰寫(xiě)考察報(bào)告書(shū),提交給中英庚款董事會(huì)。1937年,馬長(zhǎng)壽率民族考察團(tuán)赴涼山彝區(qū)調(diào)查,撰寫(xiě)《涼山羅夷系譜》,此數(shù)十萬(wàn)言的調(diào)查報(bào)告未曾公開(kāi)發(fā)表。后來(lái)華西五大學(xué)組織涼山抗戰(zhàn)勸導(dǎo)團(tuán)的考察活動(dòng),馬長(zhǎng)壽專門撰寫(xiě)《涼山羅夷的族譜》20,1940年7月至11月,四川省教育廳組織二十人的"邊區(qū)施教團(tuán)",赴雷波、馬邊、峨邊、屏山彝族地區(qū)考察,金陵大學(xué)教授徐益棠參加這次考察活動(dòng)�？疾靾�(bào)告書(shū)《雷馬峨屏紀(jì)略》21,其中徐益棠《雷波小涼山羅族調(diào)查》,張?jiān)撇ā独遵R屏峨邊區(qū)之夷務(wù)及倮羅文化概論》,涉及彝族宗教文化內(nèi)容,約占報(bào)告書(shū)的三分之一。徐益棠《雷波小涼山羅族調(diào)查》,又在《西南邊疆》第十三期發(fā)表,其中精神生活部分談彝族的宗教和藝術(shù),內(nèi)容涉及彝族巫教的神靈、宗教法器、宗教儀式等。1941年夏,高倫率西南聯(lián)大川康科學(xué)考察團(tuán),進(jìn)入大涼山彝區(qū)考察,高倫后來(lái)撰寫(xiě)《大涼山彝區(qū)見(jiàn)聞錄》22。1940年夏,林耀華在美國(guó)哈佛大學(xué)獲得人類學(xué)博士學(xué)位之后,翌年回國(guó)受聘于成都燕京大學(xué)執(zhí)教。1943年7月2日至9月26日,林耀華率考察團(tuán)深入大涼山彝區(qū)考察,后撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告《涼山夷家》,書(shū)中有彝族宗教情況的介紹,1947年由上海商務(wù)印書(shū)館出版23。1948年,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)博士胡先晉女士在《美國(guó)人類學(xué)家》發(fā)表長(zhǎng)篇評(píng)介文章。

1939年4月至5月,雷金流赴云南贗江松子園彝區(qū)調(diào)查,撰寫(xiě)《云南贗江羅羅的祖先崇拜》24。陶云逵考察云南的彝族,撰寫(xiě)《大寨黑彝之宗族與圖騰制》、《西南部族之雞骨卜》25,馬學(xué)良30年代在云南從事彝族語(yǔ)言調(diào)查時(shí),常隨彝族畢摩參加各種宗教祭祀活動(dòng),后來(lái)陸續(xù)發(fā)表有關(guān)彝族宗教的論文,如《黑夷做齋禮俗及其與祖筒之關(guān)系》,《黑夷風(fēng)俗之一--除禍祟》,《倮族的巫師"唄耄"和"天書(shū)》,《從倮羅氏族名稱中所見(jiàn)的圖騰制度》,《倮族的招魂和放蠱》,《羅民的祭禮研究》26。陳宗祥1946年冬穿越大小涼山,進(jìn)行彝族社會(huì)組織和宗教的調(diào)查,其中用兩月時(shí)間在德昌縣考察栗粟與水田兩民族,撰寫(xiě)《西康栗粟水田民族之圖騰制度》27。陳宗祥《倮羅的宗教》28,探討彝族宗教信仰的神鬼,彝族宗教活動(dòng)的巫師,彝族宗教祭祀的儀式,認(rèn)為彝族宗教保持著原始宗教的本來(lái)面目。四川大學(xué)胡鑒民致力于岷江上游羌族的調(diào)查,撰寫(xiě)《羌族之信仰與習(xí)為》29,是羌族宗教研究的力作。

大夏大學(xué)自抗戰(zhàn)后遷徙貴州,鑒于貴州民族研究的重要,學(xué)校特設(shè)社會(huì)研究部,相繼由吳澤霖、岑家梧主持。該部組織定番,安順,盧山,三合,都江,下江,榕江,永從,荔波等地苗族、仲家（布依族）考察,撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告《爐山黑苗的生活》十卷,《安順苗的生活》一卷,《定番縣苗民調(diào)查報(bào)告》十卷,《爐山縣苗民調(diào)查報(bào)告》十卷等。岑家梧在調(diào)查中注意研究宗教問(wèn)題,先后撰寫(xiě)《貴州仲家作橋的道場(chǎng)與經(jīng)典》30,《水家、仲家風(fēng)俗志》,對(duì)仲家（布依族）的作解儀式,有較為詳細(xì)的考察研究31。大夏大學(xué)社會(huì)研究部收集的民俗品,專門設(shè)立邊疆文物陳列室展出。大夏大學(xué)社會(huì)研究部還主編《貴州日?qǐng)?bào)》副刊"社會(huì)研究",此欄目每雙周星期二出版,登載該部研究貴州少數(shù)民族風(fēng)俗、神話等文章,1940年,大夏大學(xué)社會(huì)研究部出版《民族學(xué)論文集》第一輯,收錄該部在《貴州日?qǐng)?bào)》副刊發(fā)表研究苗族的八篇論文。

抗戰(zhàn)期間對(duì)瑤族的研究成果,有胡耐安《粵北之山排住民》,于1940年9月出版。該書(shū)第三章《粵北山排住民之宗教》,分述巫師之教育、等級(jí)、法器、經(jīng)典、符、法術(shù)、廟宇、節(jié)期。1941年4月25日至5月4日,楊成志又率研究生赴粵北乳源瑤山考察,梁釗韜負(fù)責(zé)調(diào)查宗教問(wèn)題,后撰寫(xiě)《粵北乳源瑤民的宗教信仰》32,楊成志撰寫(xiě)《《粵北乳源瑤人調(diào)查報(bào)告》33,內(nèi)容包括瑤族宗教信仰的考察總結(jié)。

我國(guó)納西族學(xué)者方國(guó)瑜教授,是以人類學(xué)方法來(lái)研究東巴教最有成績(jī)者。1933年秋,方國(guó)瑜從北京大學(xué)研究所受命回麗江調(diào)查,在東巴經(jīng)書(shū)及教義、道場(chǎng)研究方面作出成績(jī)。他撰寫(xiě)《么些民族考》,被譽(yù)為納西族歷史文化的奠基之作。1935年7月完成《納西象形文字譜》書(shū)稿,內(nèi)容有東巴經(jīng)義的解釋,為中外學(xué)術(shù)界所推崇,國(guó)外學(xué)者稱方國(guó)瑜為納西學(xué)之父。傅懋責(zé)力教授從1940年起開(kāi)始研究納西語(yǔ),對(duì)東巴經(jīng)的研究成績(jī)尤為突出,其力作《么些象形文"古事記"研究》、《納西族圖畫(huà)文字"白蝙蝠取經(jīng)記"研究》,堪稱科學(xué)詳實(shí)的東巴經(jīng)譯注范本。另一研究東巴教有成就者是李霖燦,他1940年6月至1943年9月間在云南麗江、中甸、維西、寧蒗等縣考察,先后聘請(qǐng)東巴楊學(xué)才、和才、和文質(zhì)幫助翻譯考察工作,經(jīng)歷數(shù)年的納西族東巴教實(shí)地研究,于1944年出版《么些象形文字字典》,1945年出版《么些標(biāo)音文字字典》。1946年撰寫(xiě)《么西經(jīng)典六種》,其中"占卜起源的故事"、"多巴神羅的身世"、"都薩峨突的故事"、"某莉慶孜的故事",是東巴教占卜、超度、祭龍王的重要經(jīng)典34。吳澤霖《么些人之社會(huì)組織與宗教信仰》35,對(duì)納西族東巴教及宗教傳說(shuō),有較為詳細(xì)的研究。

后論

20世紀(jì)20-40年代,中國(guó)人類學(xué)者跋涉于西南少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)況,從他們實(shí)地考察中撰寫(xiě)的通訊可以睹見(jiàn)。費(fèi)孝通、王同惠《桂行通訊》,陶云逵《俅江紀(jì)程》、《新平通訊》,莊學(xué)本《西康木雅貢噶雪山游記》。梁甌第《我怎樣通過(guò)大小涼山》,林耀華《大小涼山考察記》,方國(guó)瑜《裸黑山旅行記》,李式金《瀾怒之間》36,閱讀這些人類學(xué)者考察西南少數(shù)民族地區(qū)行程的文字,我們可以看出老一代學(xué)者投身于學(xué)術(shù)的執(zhí)著追求。楊成志在《廣東北江瑤人調(diào)查報(bào)告導(dǎo)言》中說(shuō):"要望民族學(xué)逐漸在中國(guó)發(fā)展起來(lái),尚待一般同志們更加努力宣揚(yáng),尤其是拋開(kāi)了書(shū)本能夠?qū)嵭械缴絿?guó)去或邊疆去!"37梁甌第《我怎樣通過(guò)大小涼山》文末說(shuō):"涼山歡迎的是刻苦自勵(lì),有作為肯犧牲的青年,不是一些企圖做團(tuán)圓富家翁的人物。"38徐益棠曾評(píng)價(jià)當(dāng)時(shí)中國(guó)的人類學(xué)者,"鄙夷名利,斷絕仕途,奔走于荒徼僻壤,努力于田野工作"39。楊成志赴云南少數(shù)民族地區(qū)調(diào)查,"在高山峻嶺之區(qū),或窮鄉(xiāng)僻壤之處,與羅羅同享衣、食、住、行的野蠻的或半野蠻的或漢化的生活。"40在抗戰(zhàn)期間艱苦的生活和工作條件下,中國(guó)人類學(xué)田野工作并沒(méi)有止步,一代人類學(xué)家的學(xué)術(shù)精神值得今人汲取。甚至在一衣帶水的東瀛日本,為弘揚(yáng)鳥(niǎo)居龍藏的學(xué)術(shù)精神,已將鳥(niǎo)居龍藏《從人類學(xué)上看中國(guó)西南》,改編為《到中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)去》,號(hào)召日本青年學(xué)者向鳥(niǎo)居龍藏學(xué)習(xí),投身到中國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)的調(diào)查研究中去。

（責(zé)任編輯:唐唐）

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1.方國(guó)瑜《馬可波羅云南行紀(jì)箋證》,考證馬可波羅在云南的行程甚詳,載《西南邊疆》第四期,昆明,西南邊疆月刊社,1939年1月。

2.岑家梧《西南民族研究的回顧與前瞻》,《岑家梧民族研究文集》,北京,民族出版社,1992年12月,第25頁(yè)。

3.阿哲倮濮《近代以來(lái)國(guó)外對(duì)彝族的研究》,陶學(xué)良《彝族文化研究鳥(niǎo)瞰》,左玉堂陶學(xué)良編《畢摩文化論》,昆明,云南人民出版社,1993年6月,第84、811-814頁(yè)。

4.關(guān)于洛克收集的東巴經(jīng)的下落,據(jù)德國(guó)學(xué)者雅納特（K.L.Janert）《洛克收集的東巴經(jīng)及其在德國(guó)的藏本》介紹:很大一部分手寫(xiě)本在第二次世界大戰(zhàn)中喪失;約4000冊(cè)售給私人（此部分稱為"赫倫梅勒(Heronmere）收藏本");約1000冊(cè)手寫(xiě)本和大量"赫倫梅勒收藏本"的微縮膠卷存放在美國(guó)華盛頓國(guó)會(huì)圖書(shū)館;哈佛大學(xué)燕京學(xué)院（在美國(guó)馬薩諸塞州劍橋市）獲得1000冊(cè)左右;洛克贈(zèng)送給他的朋友和熟人共約25冊(cè);15冊(cè)"左拉"（Dso-la）手寫(xiě)本在中國(guó)出版部門被盜。包括洛克個(gè)人收藏的照相復(fù)制本在內(nèi)的1115冊(cè)手寫(xiě)本被馬爾堡德國(guó)國(guó)立圖書(shū)館購(gòu)買（其編號(hào)是:"Hs,Or,Collection"Hs,Or,301-677,1362-1590,1593-1594,1596-1601,"K,Or,Collection"K,Or,1-501）。參見(jiàn)楊福泉白庚勝《國(guó)際納西東巴文化研究述評(píng)》楊福泉白庚勝編譯:《國(guó)際納西東巴文化研究集粹》,昆明,云南人民出版社,1993年6月,第216頁(yè)。

5.楊福泉、白庚勝《國(guó)際納西東巴文化研究述評(píng)》,楊福泉、白庚勝編譯《國(guó)際納西東巴文化研究集粹》,昆明,云南人民出版社,1993年6月。

6.《中國(guó)原始宗教資料叢編?納西族卷》,上海,上海人民出版社,1993年10月,第27-28頁(yè)。

7.楊成志《苗族的名稱區(qū)別及地理上的分布與神話》,是此書(shū)第三章內(nèi)容的翻譯,載《語(yǔ)言歷史學(xué)研究所周刊》第三集第三十五、三十六期合刊,《西南民族研究專號(hào)》,1928年。后來(lái)全書(shū)由國(guó)立編譯館譯成中文,商務(wù)印書(shū)館1936年出版。

8.黃才貴《日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)我國(guó)西南民族的調(diào)查研究》,《貴州民族研究》1993年第4期。鳥(niǎo)居龍藏《從人類學(xué)上看中國(guó)西南》,《鳥(niǎo)居龍藏全集》第10卷第219-521頁(yè);鳥(niǎo)居龍藏《苗族調(diào)查報(bào)告》,《鳥(niǎo)居龍藏全集》第11卷第1-280頁(yè),東京,富山房,1926年。9.楊成志《云南民族調(diào)查報(bào)告》,國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所,1930年。

10.《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第四本第一分,北平,1932年10月,第175-198頁(yè)。

11.部科學(xué)院特刊第一號(hào),全文共一百二十四頁(yè),1935年印行。

12.國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所�？�,上海商務(wù)印書(shū)館,1936年。

13.凌純聲、芮逸夫《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》,《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所單刊》甲種之十八,上海商務(wù)印書(shū)館,1947年,第127頁(yè)。

14.國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所《人類學(xué)集刊》第一卷,1938年12月,第87-144頁(yè)。

15.中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所版,1929年1月。

16.《國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第四本第一分,1932年10月,第45-82頁(yè)、第83-88頁(yè)、第89-119頁(yè)。龐新民還撰寫(xiě)《廣東東北江瑤山雜記》,后收入《兩廣瑤山調(diào)查》,上海中華書(shū)局1935年9月出版。

17.廣西省政府特約研究�？�,1936年。王同惠遺著《廣西省象縣東南鄉(xiāng)花籃瑤社會(huì)組織》,1936年由北平商務(wù)印書(shū)館公開(kāi)出版。參見(jiàn)《費(fèi)孝通民族研究文集》,北京,民族出版社,1988年10月,第1頁(yè)、33頁(yè)。

18.中山大學(xué)研究院文科研究所版,1938年。

19.《金陵學(xué)報(bào)》第八卷第一二期合刊,1938年5月11月印行;《邊疆研究論叢》（1941年度）,成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所,1941年;金陵齊魯華西三大學(xué)《中國(guó)文化研究匯刊》第二卷,1942年9月;《邊政公論》第一卷第一期,1941年8月;《邊疆研究論叢》（1942至1944年度）,成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所,1945年刊行。

20.《邊疆研究論叢》（1942至1944年度）,成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所,1945年刊行。

21.全書(shū)336頁(yè),附地圖,于1941年7月由四川省教育廳印行。

22.《零玉碎金》第一輯,臺(tái)灣臺(tái)北新文豐出版公司,1978年9月,第1-253頁(yè)。

23.林耀華新著《涼山彝家的巨變》共四編,將1947年出版的《涼山夷家》收入第一編《涼山彝家》,第1-128頁(yè),北京,商務(wù)印書(shū)館,1995年5月。

24.《邊政公論》第三卷第九期,1944年9月。

25.《邊疆人文》第一卷第一期,1943年9月;《邊疆人文》第一卷第二期,1943年11月。

26.《邊疆人文》第一卷第五、六期,1943年7月;《邊政公論》第三卷第九期,1944年9月;《邊政公論》第六卷第一期,1947年3月;《邊政公論》第六卷第四期,1947年12月;《邊政公論》第七卷第二期,1948年6月;《學(xué)原》第二卷第二期,1948年。

27.28.《邊政公論》第六卷第四期,1947年12月;第七卷第一期,1948年3月。第七卷第二期,1948年6月。

29.《邊疆研究論叢》（1941年度）,成都金陵大學(xué)中國(guó)文化研究所,1941年。

30.《邊政公論》第四卷第二、三期,1945年3月。1944年《風(fēng)物志》月刊第一期亦載此文。

31.此文1944年寫(xiě)于貴陽(yáng),1949年修改后收入《西南民族文化論叢》,嶺南大學(xué)西南社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所印,1949年12月。

32.《民俗》第2卷第1、2期合刊,1943年。

33.中山大學(xué)研究院文科研究所版,1943年。

34.李霖燦1978年4月在臺(tái)灣出版《么些經(jīng)典譯注九種》,及《中甸縣北地村的么西族祭天典禮》（《中央研究院民族學(xué)研究所集刊》第九期、十期,1960年）等論文,有賴于40年代在納西族地區(qū)考察所奠定的資料基礎(chǔ)。郭大烈:《李霖燦與納西族東巴文化》,魏治臻:《〈么西經(jīng)典譯注九種〉的內(nèi)容和特點(diǎn)》,郭大烈、楊世光主編《東巴文化論集》,昆明,云南人民出版社,1985年6月,第455-464頁(yè)、452-454頁(yè)。

35.《邊政公論》第四卷第四、五、六期合刊,1945年6月;第七、八期合刊,1945年8月。

36.1935年10月撰寫(xiě),《北平晨報(bào)》連載;（1）《西南邊疆》第十二、十四、十五期連載,1941年5月,1942年1月,1942年12月,（2）《邊疆研究通訊》第一卷第五、六期;《邊疆研究論叢》（1941年度）;《教育新時(shí)代》第一卷第七期至第二卷第一期連載;《邊政公論》第三卷第五、六期,1944年5月、6月;《西南邊疆》第十五期、十六期,1942年5月,1942年12月;《邊政公論》第三卷第七期（1944年7月）,第四卷第二、三期（1945年3月）,第四、五、六期（1945年6月）。

37.《民俗》第一卷第三期,第3頁(yè)。38.《教育新時(shí)代》第二卷第一期。梁甌

第《我怎樣通過(guò)大小涼山》,1944年由貴陽(yáng)文通書(shū)局出版。

39.徐益棠《十年來(lái)中國(guó)邊疆民族研究之回顧與前瞻》,《邊政公論》第一卷第五妨期,1942年1月。

40.楊成志《羅羅說(shuō)略》,《嶺南學(xué)報(bào)》第一卷第三期,1930年6月。

  本文關(guān)鍵詞：近現(xiàn)代中國(guó)西南少數(shù)民族宗教研究述論，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。