本文關(guān)鍵詞：侯外廬的中國(guó)宗教思想史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　2011年10月20至22日，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)與浙江大學(xué)全球化文明研究中心聯(lián)袂于泰山之麓舉辦了“泰山綜觀：宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)。

　　此次座談會(huì)恰逢中共中央十七屆六中全會(huì)成功召開(kāi)、全國(guó)人民認(rèn)真學(xué)習(xí)全會(huì)公報(bào)和《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》之際，其宗旨在于認(rèn)真學(xué)習(xí)全會(huì)精神，在中國(guó)宗教學(xué)研究領(lǐng)域全面貫徹落實(shí)全會(huì)精神，以學(xué)術(shù)的敏銳、思想的睿智來(lái)為中華文化全面發(fā)展、積極走向世界這一宏偉事業(yè)集思廣益、建言獻(xiàn)策，努力為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、繁榮我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、弘揚(yáng)中華文化并推動(dòng)中華文化以其偉姿自立于人類文化之林而做出學(xué)術(shù)界的新貢獻(xiàn)。

　　此次學(xué)術(shù)活動(dòng)共由兩部分組成：其一是10月21日舉辦的“泰山綜觀：宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)，其二是10月22日于泰山之巔舉辦的《泰山共識(shí)》宣讀及簽名活動(dòng)。

　　會(huì)議選擇在泰山地區(qū)召開(kāi)，正是為了體現(xiàn)和突出有“五岳至尊”之稱的泰山在中華文化歷史傳統(tǒng)中的重要地位和深遠(yuǎn)意義。泰山以其厚重和博大象征著中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀和雄壯氣勢(shì)。因此，以泰山高瞻遠(yuǎn)矚之視域來(lái)綜觀宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，展望宗教文化在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)中華民族共有精神家園中的意義與作用，有其歷史反思和全局縱覽的獨(dú)特性及不可取代性。

　　這次會(huì)議定位為國(guó)內(nèi)從事宗教、文化、思想研究的學(xué)者座談，強(qiáng)調(diào)其學(xué)術(shù)思考的科學(xué)性、獨(dú)立性、開(kāi)放性和創(chuàng)新性，并且突出人文學(xué)術(shù)探究與公共關(guān)懷的有機(jī)結(jié)合，以學(xué)術(shù)研究來(lái)服務(wù)、推動(dòng)當(dāng)今中國(guó)的文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，為中華文化的全面復(fù)興、以積極主動(dòng)之態(tài)參與世界文明的進(jìn)步發(fā)展提供有力條件，打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。本次座談會(huì)雖為小型座談會(huì)，卻得到國(guó)內(nèi)學(xué)者的積極響應(yīng)和海內(nèi)外媒體的密切關(guān)注。與會(huì)代表有當(dāng)今中國(guó)學(xué)界的著名學(xué)者和在相關(guān)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的社會(huì)賢達(dá)，以及一批有思想深度和開(kāi)拓精神的年輕學(xué)人。大家在此不拘一格、敞開(kāi)思想、討論熱烈、見(jiàn)解深刻、新意迭出、多有共鳴。其討論內(nèi)容和涉及領(lǐng)域?qū)嵞藢?duì)中國(guó)思想文化意義獨(dú)特的巡禮，對(duì)宗教在中國(guó)社會(huì)文化中如何定位的深刻反思。

　　與會(huì)學(xué)者討論的議題共包括如下幾個(gè)重要領(lǐng)域：

　　一、從馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的論述與中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合的角度，與會(huì)學(xué)者討論了“馬克思有關(guān)從宗教批判轉(zhuǎn)向社會(huì)批判的論述”、“馬克思主義宗教觀的中國(guó)化”等問(wèn)題；

　　二、在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化及其宗教發(fā)展演變的梳理上，學(xué)者們分別闡述了“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)”、“禮與俗——傳統(tǒng)文化的傳承途徑”、“中華文化的包容性與宗教寬容”、“宗教性的中華文化”、“中國(guó)穆斯林與中國(guó)傳統(tǒng)文化”等見(jiàn)解；

　　三、從政教關(guān)系、社教關(guān)系的比較分析上，則有學(xué)者論及“中國(guó)當(dāng)代政教關(guān)系對(duì)中國(guó)宗教發(fā)展的影響及制約”、“比較歷史學(xué)視野下的政教關(guān)系”、“宗教寬容與神道設(shè)教”、“社會(huì)復(fù)蘇的宗教問(wèn)題”、“宗教救度團(tuán)體的本土運(yùn)動(dòng)與全球擴(kuò)展”等話題；

　　四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)宗教的分析則主要集中在對(duì)儒教的認(rèn)知上，這類見(jiàn)解反映在“儒教的特性、作用和重建”、“儒學(xué)、儒教和儒家文化復(fù)興”、“儒學(xué)與儒教的相關(guān)問(wèn)題思考”、“明清時(shí)期儒學(xué)民間化、宗教化轉(zhuǎn)向及其現(xiàn)代啟示”、“希伯來(lái)先知與儒教圣人之比較”等發(fā)言上；

　　五、對(duì)中國(guó)民間信仰及宗教生態(tài)的研究則體現(xiàn)在“中國(guó)民間信仰的現(xiàn)代價(jià)值”、“泰山信仰與東岳神考”、“中和與宗教生態(tài)”等問(wèn)題的探究上；

　　六、關(guān)于精神修煉和建設(shè)精神家園的相關(guān)思考則包括“信仰共同體與中國(guó)人的精神家園”、“從列子的修煉三階段說(shuō)看宗教共同體的道路”等論述；

　　七、從宗教思想史的發(fā)展線索及宗教學(xué)體系的發(fā)展演變之視野來(lái)加以學(xué)理性系統(tǒng)探究的議題，包括“侯外廬的中國(guó)宗教思想史研究”、“從宗教類型學(xué)到過(guò)程研究”等相關(guān)闡發(fā)。

　　總之，與會(huì)學(xué)者圍繞“宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一主題，從如上七個(gè)方面展開(kāi)了深入討論和坦誠(chéng)交流，并在自由研討、學(xué)術(shù)民主、話語(yǔ)平等的良好研討氛圍中，既堅(jiān)持和而不同，亦努力爭(zhēng)取求同存異，其討論的核心和焦點(diǎn)，集中在對(duì)以下方面的思考：即中國(guó)宗教的悠久存在及其與中國(guó)文化的密切關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及其宗教性，宗教在中國(guó)文化中的歷史及現(xiàn)實(shí)意義和作用，“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)中國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其宗教的評(píng)價(jià)和態(tài)度，值得思考的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和今天對(duì)之應(yīng)有的重新審視和撥亂返正，中國(guó)傳統(tǒng)文化之宗教維度的體現(xiàn)及其融入當(dāng)代社會(huì)為中華民族偉大復(fù)興提供積極動(dòng)力的可能性，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中宗教因素的積極發(fā)揮對(duì)今天中國(guó)文化“軟實(shí)力”構(gòu)建及其走向世界的文化戰(zhàn)略考量等。

　　會(huì)議結(jié)束后，與會(huì)學(xué)者根據(jù)會(huì)議的宗旨和相關(guān)共識(shí)，共同起草了《泰山共識(shí)》，其目的在于通過(guò)反思中國(guó)文化傳統(tǒng)及其宗教關(guān)聯(lián)而力求對(duì)以往的見(jiàn)解補(bǔ)偏救弊，為當(dāng)今中華文化的發(fā)展、弘揚(yáng)保駕護(hù)航，以革新、創(chuàng)新的思想來(lái)促成中華文化的現(xiàn)代復(fù)興，充分體現(xiàn)中華民族的文化自知、自覺(jué)、自強(qiáng)和自信。

　　座談會(huì)期間，卓新平、方光華、王曉朝、李向平等知名專家學(xué)者針對(duì)相關(guān)專題進(jìn)行了精彩發(fā)言：

　　卓新平（中國(guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

　　我們宗教學(xué)研究的定位，既不是反教、也不是護(hù)教，這個(gè)我們要弄清楚。我們是客觀公正地看待宗教，同時(shí)我們也要深化無(wú)神論研究，這不只是無(wú)神論協(xié)會(huì)的研究，也是我們義不容辭的任務(wù)。我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)性、學(xué)術(shù)性地研究無(wú)神論，這是與我們客觀、科學(xué)的宗教學(xué)研究密切相連的。從中國(guó)文化人的角度來(lái)講，我們則有一種拯救文化或者是復(fù)興文化的使命。

　　再一個(gè)需要努力的就是“宗教要脫敏”，使宗教脫敏乃我們份內(nèi)的任務(wù)，今天和諧社會(huì)的構(gòu)建亟需宗教的真正脫敏。此外，我們也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)馬克思主義，要把馬克思主義真正說(shuō)清楚。我們努力做的宗教研究工作也就是要說(shuō)清馬克思主義的宗教觀，這個(gè)定位要清楚。要不然自己就糊涂了，會(huì)有負(fù)面影響。因此，我們的定位就是在這里。

　　中國(guó)改革開(kāi)放30多年了，已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展使我們有了一定的物質(zhì)實(shí)力，在整個(gè)國(guó)際社會(huì)大家庭中人們也不再對(duì)我們另眼相待或持輕視態(tài)度。因此，我們理順自己的關(guān)系，搞好自己的事情是有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)的。在今天的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中，我們首先應(yīng)積極參與、推動(dòng)文化體制改革。從這個(gè)意義上講，我覺(jué)得我們?nèi)绻M(jìn)行自我定位的話，就是把中國(guó)的知識(shí)分子作為具有憂國(guó)憂民的傳統(tǒng)“士”來(lái)自我期許，與之相應(yīng)，我們研究宗教的相關(guān)學(xué)者則要落到宗教研究的實(shí)處，做我們?cè)撟龅氖虑楹涂梢宰龅氖虑椤?

　　方光華（西北大學(xué)校長(zhǎng)）

　　侯外廬先生在研究中國(guó)思想史的過(guò)程中，曾提出一個(gè)觀點(diǎn)，叫做東方史更好像宗教史。他是在研究商周時(shí)期思想的時(shí)候提出這個(gè)觀點(diǎn)的。我仔細(xì)研讀他的《中國(guó)思想通史》，發(fā)現(xiàn)他的這個(gè)觀點(diǎn)針對(duì)的不僅是商周時(shí)期的思想，實(shí)際上貫穿于他研究中國(guó)思想歷史的整個(gè)過(guò)程，是對(duì)中國(guó)思想史以及中國(guó)歷史特點(diǎn)的一個(gè)整體判斷。

　　侯外廬先生對(duì)商周時(shí)期的歷史是這么看的，對(duì)商周以后的歷史也是這么看的。他比較早的指出儒家思想具有宗教化傾向，具備宗教性質(zhì)，發(fā)揮了宗教作用。認(rèn)為思孟學(xué)派就已經(jīng)對(duì)孔子進(jìn)行神圣化，孟子 “天人合一”的神秘宇宙觀使儒學(xué)的宗教色彩更濃厚，是后世儒教的起源。漢代的儒學(xué)是國(guó)家化的宗教。宋明理學(xué)是比漢代儒學(xué)更加高明的宗教。道教和佛教的宗教性不用說(shuō)了。侯外廬先生把中國(guó)近代思想歸結(jié)為啟蒙思想，他認(rèn)為中國(guó)的啟蒙思想也有非常濃厚的宗教色彩。比如說(shuō)早期的王夫之、傅山都是用佛學(xué)表達(dá)自己的思想。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，康有為的孔教論實(shí)際上是宗教改革的中國(guó)式的再版，譚嗣同思想的實(shí)質(zhì)是泛神論的孔教觀，章太炎是一方面反孔教的迷信，又用佛學(xué)的思維來(lái)表達(dá)新思想。

　　對(duì)中國(guó)的歷史和文化的宗教性，今天到底應(yīng)該怎么去估價(jià),我們是在侯外廬先生的道路上繼續(xù)去深入，還是再深入一點(diǎn)加以反思？這需要我們認(rèn)真思考。

　　王曉朝（浙江大學(xué)宗教學(xué)研究所所長(zhǎng)）

　　對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)是一回事，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是另一回事。二者有區(qū)別，亦有關(guān)聯(lián)。作為一名生活在現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)學(xué)者，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化必須持有尊重、理解、分析、弘揚(yáng)的態(tài)度。中國(guó)現(xiàn)代歷史上，在若干特定歷史時(shí)期，由于具體的社會(huì)原因，學(xué)術(shù)界對(duì)傳統(tǒng)文化一棍子打倒，全盤否定。而自改革開(kāi)放以來(lái)，學(xué)術(shù)界這種態(tài)度已經(jīng)發(fā)生了根本的改變。所以我們?cè)趶氖伦诮虒W(xué)研究時(shí)，今后凡涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)首先抱著尊重的態(tài)度，然后是深刻的理解，仔細(xì)的分析，其最終目的則是宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華�！瓕�(duì)儒家文化也好，對(duì)中華文化也好，還是要認(rèn)真區(qū)分里面的精華與糟粕，不能走到另外一個(gè)極端上去。

　　作為一名從事宗教學(xué)研究的學(xué)者，在我們國(guó)家處在當(dāng)前這么一個(gè)安定團(tuán)結(jié)、穩(wěn)步發(fā)展的歷史性時(shí)刻，如何為努力構(gòu)造一個(gè)全社會(huì)對(duì)宗教寬容的氛圍作貢獻(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，宗教學(xué)界為了落實(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義新時(shí)期有關(guān)宗教的方針、路線、政策，做了大量的科學(xué)研究，取得了豐碩的研究成果。中國(guó)宗教學(xué)界極大地開(kāi)拓了自身的研究范圍和領(lǐng)域，就宗教與文化的關(guān)系、宗教與政治的關(guān)系、宗教與社會(huì)的關(guān)系、宗教與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、宗教與法律的關(guān)系等重大理論問(wèn)題進(jìn)行了深入的理論思考，糾正了以往種種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，深化了對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)，為提高整個(gè)中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層對(duì)宗教的認(rèn)知起了積極的引導(dǎo)作用。

　　中國(guó)宗教學(xué)界是一個(gè)學(xué)術(shù)共同體，維系這個(gè)共同體的是我們共同的學(xué)術(shù)使命和社會(huì)抱負(fù)。在這個(gè)學(xué)術(shù)共同體中，我們也要宏揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，倡導(dǎo)“兼容并蓄，求同存異”，徹底放棄以往“斗爭(zhēng)論”的思維方式。

　　李向平（上海大學(xué)宗教與社會(huì)研究中心主任）

　　實(shí)際上，中國(guó)人講的信仰，不完全是對(duì)宗教的信仰，還有文化的信仰，甚至還有其他的信仰，比如說(shuō)道德信仰，民族信仰，政治信仰。當(dāng)然，這個(gè)信仰的概念，明確的來(lái)說(shuō)也是近代以后才有的。其次，是這里講的信仰共同體，是不同于初級(jí)社會(huì)群體的信仰形式，同時(shí)也不同于制度宗教那種制度化的信仰形式，是一種尚未構(gòu)為組織制度的宗教信仰形式，是對(duì)宗教的信仰，但不是宗教信仰，是一種沒(méi)有完全進(jìn)入宗教制度的信仰形式。

　　10月22日上午10點(diǎn)，“泰山綜觀：宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”大部分與會(huì)嘉賓齊聚泰山之巔，共同參與了《泰山共識(shí)》的宣讀及簽名活動(dòng)，此次活動(dòng)由浙江大學(xué)全球化文明研究中心主任王曉朝教授主持、中國(guó)社科院世界宗教研究所所長(zhǎng)、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)卓新平教授親自宣讀，共有、卓新平、王曉朝、金澤、魏道儒、安倫、程世平、范麗珠、傅有德、郭長(zhǎng)剛、何其敏、李向平、李平曄、李天綱、張志剛、徐以驊、張慶熊、劉仲宇、盧云峰、彭永捷、唐曉峰、王建平、王新生、鄭筱筠、陳進(jìn)國(guó)、吳飛、韓星、解光宇、張新樟、趙法生、劉國(guó)鵬等32位專家學(xué)者在上面簽名。并藉此次活動(dòng)表達(dá)對(duì)“宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”關(guān)系和價(jià)值的深度思考與評(píng)價(jià)。

　　附錄：《泰山共識(shí)》全文

　　泰山共識(shí)

　　2011年10月20-22日，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)攜手浙江大學(xué)全球化文明研究中心，于泰山腳下共同舉辦“泰山綜觀：宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)。

　　參加此次學(xué)術(shù)活動(dòng)的逾30余名嘉賓均為國(guó)內(nèi)研究宗教與傳統(tǒng)中國(guó)思想文化的著名學(xué)者和社會(huì)賢達(dá)，他們中既有深孚眾望的學(xué)界耆宿，亦有思維開(kāi)闊的青年才俊。

　　眾所周知，泰山號(hào)稱“五岳至尊”，其地位緣于自然而彰于文化。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)中推崇備極的政治和文化地位，還是其深厚豐富的宗教資源，泰山之作為中華古代文明和精神的象征，皆可謂當(dāng)之無(wú)愧。

　　泰山的這種特殊地位和意義，啟迪人們以思接千古的視野溯源、廓清傳統(tǒng)；以理性客觀的態(tài)度正視傳統(tǒng)文化中的宗教性及其表達(dá)；以深度的憂思和強(qiáng)烈的責(zé)任感直面本土文化自覺(jué)和文化自信，探索宗教和傳統(tǒng)文化在“文化興國(guó)”戰(zhàn)略中的積極作用和價(jià)值。

　　自改革開(kāi)放以來(lái)，政界、學(xué)界及普通民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化均有了嶄新的認(rèn)知與態(tài)度，，但對(duì)于宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之關(guān)系，宗教在當(dāng)今社會(huì)的定位與發(fā)展，仍看法各異，社會(huì)輿論往往紛紜喧嘩，莫衷一是，更有甚者，其對(duì)“宗教”的態(tài)度依然驚愕如洪水猛獸，鄙夷如文明代謝之物。這種認(rèn)知狀況有待改變和突破。

　　有鑒于此，“泰山綜觀：宗教與中國(guó)傳統(tǒng)文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)之專家學(xué)者、社會(huì)賢達(dá)，誠(chéng)愿于此“深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”的歷史契機(jī)，戮力同心，凝聚共識(shí)，探索奮興中華文化，提高全民族文明素質(zhì)，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的可能途徑。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　與會(huì)學(xué)者歷時(shí)10月21日一天的討論，基本形成如下三大“共識(shí)”：

　　共識(shí)一：重新審視傳統(tǒng)文化，糾偏對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)激反應(yīng)和處理態(tài)度，倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)與理性回歸

　　自20世紀(jì)初葉的“新文化運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)的反思與批判不可謂不猛烈，其優(yōu)長(zhǎng)在于革故鼎新，缺點(diǎn)在于批判否定過(guò)甚，而繼承及弘揚(yáng)頗有缺失，傷乎固有文明之根基。

　　“傳統(tǒng)”銘記并持守了一種持續(xù)存在的精神和道德態(tài)度。對(duì)“傳統(tǒng)”之革故鼎新，在于剔除其疲沓、陳舊、喪失活力之外在形式，而非改變一國(guó)一民固有之文明氣質(zhì)。

　　然而，在對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上的偏差卻以為傳統(tǒng)窒息了中華文明的固有精神，阻礙了中華文明的原始力量和自由，因此之故，以往的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)尤其是“文革”期間曾采取了種種外在甚至是暴力的手段，造成了傳統(tǒng)的人為斷裂，乃至缺席狀態(tài)，從而導(dǎo)致了近百年來(lái)自我身份認(rèn)同的混亂，乃至道德生活和價(jià)值系統(tǒng)的明顯失范。

　　為此，我們吁請(qǐng)：以整體性的歷史眼光，從中華文明精神連續(xù)性和傳承性的角度，對(duì)我們自身最為悠久和最具連續(xù)的民族傳統(tǒng)進(jìn)行重新審視，拋棄對(duì)待傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單和粗暴態(tài)度，糾偏傳統(tǒng)認(rèn)知上的失衡心理，以便重新發(fā)掘傳統(tǒng)的深刻內(nèi)涵及其在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的自我定位和身份認(rèn)同。

　　共識(shí)二：傳統(tǒng)文化中包含有深刻和普遍的宗教性

　　毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化向以儒、釋、道為主體，后三者在單獨(dú)提及時(shí)往往被視為宗教，有“三教”之稱，盡管對(duì)其性質(zhì)是否能被視為“宗教”存有重大分歧。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化并未能與其宗教性脫離干系。自漢武帝始，儒家思想首次被抬高到官方意識(shí)形態(tài)的地位，并日益被整合進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的權(quán)力秩序之中，從而已具有國(guó)家宗教的意義。而佛、道兩教雖與世界三大啟示性宗教頗有差異，卻不失為建制性宗教的另一種類型。此外，儒、釋、道與數(shù)千年來(lái)眾多的民間信仰一道，構(gòu)成了中國(guó)宗教的完整譜系，滋養(yǎng)和維系著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精神價(jià)值和道德生態(tài)，也是傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的基本文化資源和精神紐帶。因此，對(duì)傳統(tǒng)文化宗教維度之認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)�、完整地理解中�?guó)文化的一個(gè)重要方面。

　　當(dāng)然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的宗教信仰與無(wú)神論思想并非截然對(duì)立的兩極，它們互為辯證，互相補(bǔ)充，毋寧說(shuō)是一枚硬幣的兩面，共同成就了中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的宏偉圖景。

　　共識(shí)三：與中國(guó)傳統(tǒng)文化深入?yún)f(xié)和、共融的各大宗教在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和文化發(fā)展中可以起到積極作用

　　我們相信，儒、釋、道三教曾是幾千年來(lái)中國(guó)人精神和文明的大本原、大傳統(tǒng)，以后仍將會(huì)在中國(guó)思想文化中發(fā)揮重要作用。包括儒、釋、道和民間信仰在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)宗教，作為一種深具潛力的、開(kāi)放的文化和精神資源，其在完成現(xiàn)代性嬗變之時(shí)，也必將為當(dāng)代社會(huì)輸出富有活力的價(jià)值和精神資源，對(duì)當(dāng)今中國(guó)文化“軟實(shí)力”構(gòu)建及文化戰(zhàn)略提供有效營(yíng)養(yǎng)，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極動(dòng)力。而基督宗教、伊斯蘭教等具有世界傳播性質(zhì)的宗教在中國(guó)的發(fā)展及其本土化、中國(guó)化，也將與中國(guó)的傳統(tǒng)宗教形成互補(bǔ)格局，進(jìn)而豐富中國(guó)文化的內(nèi)涵，共同探索適應(yīng)現(xiàn)代化的途徑，以體現(xiàn)中華文明海納百川的風(fēng)范，構(gòu)建共有精神家園。

　　上述“共識(shí)”，展現(xiàn)了“泰山綜觀”學(xué)術(shù)研討會(huì)與會(huì)同仁對(duì)中華文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代的維系和貫通、宗教與中華文明固有氣質(zhì)和精神的深度關(guān)聯(lián)、當(dāng)代文化建設(shè)本土性和普世性之間的張力與平衡等宏大文化戰(zhàn)略問(wèn)題所抱持的基本立場(chǎng)和深度關(guān)懷。

　　《泰山共識(shí)》意在避免文化偏見(jiàn)，摒棄黨同伐異的偏狹心理，力圖強(qiáng)調(diào)當(dāng)代知識(shí)分子學(xué)術(shù)性與公共性兼顧、真理追求與責(zé)任擔(dān)當(dāng)并舉，倡導(dǎo)以知識(shí)介入社會(huì)，以文化陶鑄、滋養(yǎng)精神與價(jià)值的時(shí)代先進(jìn)意識(shí)。身體力行，積跬步以至千里，逐步推動(dòng)知識(shí)界、乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)回歸對(duì)宗教和中華傳統(tǒng)文化的中肯理解和理性評(píng)價(jià)，探求宗教與傳統(tǒng)文化為當(dāng)代社會(huì)輸出富有活力的價(jià)值和精神資源的可能途徑，形成當(dāng)代國(guó)人高度的文化自覺(jué)和文化自信，進(jìn)而完成國(guó)民精神和道德價(jià)值的重建。

　　2011年10月22日

　　泰山

  本文關(guān)鍵詞：侯外廬的中國(guó)宗教思想史研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。