本文選題：道家自由主義 + 政治主體性　； 參考：《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年03期

【摘要】：20世紀(jì)中國思想史中,"道家自由主義"之出現(xiàn),意在用傳統(tǒng)道家作為接榫自由主義的文化土壤,由此形成了三種主要論述:第一種是政治自由主義,從道家"無為論"中分析出統(tǒng)治者一方面要縮減自己的行為,另一方面應(yīng)尊重民眾的政治主體性的結(jié)論;第二種將道家的"天道"等同于西方的自然法,從中闡釋出自由主義來,此可謂"天道自由主義"。第三種則從道家(主要是莊子)注重精神自由的角度試圖開出整全性自由主義來。這種論證思路彌補(bǔ)了自由主義退縮為政治自由主義之后在精神世界建設(shè)問題上的疲敝。這些論述之中包含了什么樣的洞見和盲點(diǎn),關(guān)系到"道家自由主義"是否成立的問題,因而值得探討。
[Abstract]:In the history of Chinese thought in the 20th century, the emergence of "Taoist liberalism" is intended to use the traditional Taoism as the cultural soil of mortifying liberalism, thus forming three main expositions: the first is political liberalism, the other is political liberalism. The conclusion that the ruler should reduce his own behavior on the one hand and respect the political subjectivity of the people on the other hand is analyzed from the Taoist "theory of inaction"; the second is to equate the Taoist "Tao of Heaven" with the natural law of the West. Liberalism can be described as "heavenly liberalism". The third is from the Taoist (mainly Zhuangzi) focus on spiritual freedom point of view to try to complete liberalism. This argument makes up for the exhaustion of the spiritual world after liberalism retreated to political liberalism. What kind of insight and blind spot are included in these discussions is related to whether Taoist liberalism is established or not, so it is worth discussing.
【作者單位】： 上海師范大學(xué)中國傳統(tǒng)思想研究所暨哲學(xué)學(xué)院;
【基金】：國家社科基金青年項(xiàng)目(10CZX029) 上海高校一流學(xué)科(B類)建設(shè)計(jì)劃上海師范大學(xué)“哲學(xué)”規(guī)劃項(xiàng)目的階段性成果
【分類號(hào)】：B958

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本文編號(hào)：2113367