本文關(guān)鍵詞：西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《蘭州大學(xué)》 2008年

宗教社會(huì)學(xué)視野中的門(mén)宦研究

張建龍  

【摘要】： 本文以西北伊斯蘭教的門(mén)宦制度作為主要的研究對(duì)象。首先,在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上,借助宗教社會(huì)學(xué)的概念體系對(duì)“門(mén)宦”作些新的詮釋,以期形成更科學(xué)的理解和認(rèn)識(shí);然后,再運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論和方法考察了門(mén)宦制度形成與發(fā)展的過(guò)程、門(mén)宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運(yùn)營(yíng)方式及其社會(huì)功能等多層面、多角度的內(nèi)容;由此,有助于我們從整體上能對(duì)“門(mén)宦現(xiàn)象”有一個(gè)新穎的、深刻的認(rèn)識(shí)和理解。 本文采取深度訪談和文獻(xiàn)分析法相結(jié)合的研究手段,通過(guò)對(duì)北莊門(mén)宦個(gè)案的質(zhì)性分析,筆者認(rèn)為,所謂“門(mén)宦”,是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源,在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響,進(jìn)而逐漸形成了一種以“老人家(教主)—教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的制度化信仰組織。門(mén)宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家——熱依斯(教權(quán)代理人)——阿訇——教徒”的金字塔型的層級(jí)式結(jié)構(gòu),其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、 “教徒”處于不同的權(quán)利位點(diǎn)上,既相互聯(lián)系又相互制動(dòng)。門(mén)宦教權(quán)的突出特點(diǎn)是“老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層級(jí)制”,它的運(yùn)營(yíng)方式是通過(guò)一系列特殊的宗教功修禮儀來(lái)完成的。此外,門(mén)宦還發(fā)揮著正負(fù)兩方面的社會(huì)功能,其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會(huì)整合與社會(huì)控制方面,相應(yīng)地也有三個(gè)方面的負(fù)功能,即相信宿命而逃避現(xiàn)實(shí)、易于形成保守主義的價(jià)值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會(huì)行為,引發(fā)教派矛盾或沖突,進(jìn)而促使社會(huì)解體,由此得知,門(mén)宦的社會(huì)功能具有明顯的兩重性特征。 然而,隨著時(shí)代和社會(huì)的變遷,門(mén)宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即由原先結(jié)構(gòu)較為嚴(yán)密的金字塔型的層級(jí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樗缮⒌牧庑谓Y(jié)構(gòu),“老人家——教徒”之間的關(guān)系出現(xiàn)了老人家權(quán)力本為相多元權(quán)利主體發(fā)展的趨勢(shì)。而導(dǎo)致發(fā)生這一結(jié)構(gòu)性變遷的動(dòng)力要素就是清真寺民主管理委員會(huì)對(duì)基層宗教生活的有效介入。 最后,本項(xiàng)研究主要利用了筆者在甘肅東鄉(xiāng)和西北某縣一些門(mén)宦管理者和信仰者訪談的個(gè)案分析,展示了西北伊斯蘭教門(mén)宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)、運(yùn)營(yíng)狀況和社會(huì)功能等多方面的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類(lèi)號(hào)】：B91
【目錄】：

摘要4-5

Abstract5-9

第一章 問(wèn)題的緣起9-12

一、研究背景9

二、問(wèn)題的提出9-10

三、研究目的和意義10-11

四、研究方法11-12

第二章 文獻(xiàn)綜述12-16

一、基礎(chǔ)研究12-15

二、國(guó)外研究15-16

三、專門(mén)研究16

第三章 國(guó)外蘇菲組織的形成和發(fā)展概況16-22

一、蘇菲派的形成和初期階段16-18

二、蘇菲教團(tuán)的形成和發(fā)展18-19

三、蘇菲派的教義思想和功修儀式19-22

第四章、"門(mén)宦"釋義與北莊門(mén)宦概況22-28

一、"門(mén)宦"之"門(mén)"22-24

二、"門(mén)宦"之"宦"24

三、"門(mén)宦"定義24-26

四、北莊門(mén)宦概況26-28

第五章、門(mén)宦教權(quán)體制的形成28-34

一、蘇菲導(dǎo)師產(chǎn)生的理論根源29-30

二、蘇菲導(dǎo)師產(chǎn)生的社會(huì)根源30

三、從蘇菲導(dǎo)師向門(mén)宦制度的演變30-34

第六章、門(mén)宦教權(quán)體制結(jié)構(gòu)及其運(yùn)營(yíng)34-50

一、門(mén)宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)34-37

二、變遷后的門(mén)宦教權(quán)體制結(jié)構(gòu)37-40

三、門(mén)宦教權(quán)體制的運(yùn)營(yíng)40-50

第七章、門(mén)宦制度的社會(huì)功能50-63

一、門(mén)宦的社會(huì)功能50-59

二、西北某縣T清真寺的分寺事件59-61

三、西北某縣T清真寺分寺事件引發(fā)的思考61-63

第八章、結(jié)語(yǔ)63-65

一、本研究的基本結(jié)論63-65

參考文獻(xiàn)65-70

附錄一、訪談對(duì)象編碼表70-72

附錄二、在學(xué)期間的學(xué)術(shù)成果72-73

附錄三、在學(xué)期間參與的項(xiàng)目73-74

致謝74-75

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【參考文獻(xiàn)】

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