宗教社會學(xué)視野中的門宦研究
本文關(guān)鍵詞：西海固伊斯蘭教的宗教群體和宗教組織，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《蘭州大學(xué)》 2008年
宗教社會學(xué)視野中的門宦研究
張建龍
【摘要】： 本文以西北伊斯蘭教的門宦制度作為主要的研究對象。首先,在吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上,借助宗教社會學(xué)的概念體系對“門宦”作些新的詮釋,以期形成更科學(xué)的理解和認識;然后,再運用社會學(xué)的理論和方法考察了門宦制度形成與發(fā)展的過程、門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)和運營方式及其社會功能等多層面、多角度的內(nèi)容;由此,有助于我們從整體上能對“門宦現(xiàn)象”有一個新穎的、深刻的認識和理解。 本文采取深度訪談和文獻分析法相結(jié)合的研究手段,通過對北莊門宦個案的質(zhì)性分析,筆者認為,所謂“門宦”,是指以伊斯蘭教基本宗教教義和禮儀功修為根本的信仰資源,在此基礎(chǔ)上又受到了蘇菲神秘主義思想的直接影響,進而逐漸形成了一種以“老人家(教主)—教徒”信仰關(guān)系為核心的組織化程度較高、結(jié)構(gòu)較為嚴密的制度化信仰組織。門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)是“老人家——熱依斯(教權(quán)代理人)——阿訇——教徒”的金字塔型的層級式結(jié)構(gòu),其中“老人家”、“熱依斯”、“阿訇”、 “教徒”處于不同的權(quán)利位點上,既相互聯(lián)系又相互制動。門宦教權(quán)的突出特點是“老人家權(quán)威制、教權(quán)世襲制、教權(quán)層級制”,它的運營方式是通過一系列特殊的宗教功修禮儀來完成的。此外,門宦還發(fā)揮著正負兩方面的社會功能,其正功能主要體現(xiàn)在精神慰藉、社會整合與社會控制方面,相應(yīng)地也有三個方面的負功能,即相信宿命而逃避現(xiàn)實、易于形成保守主義的價值觀及導(dǎo)致信徒出現(xiàn)偏離的社會行為,引發(fā)教派矛盾或沖突,進而促使社會解體,由此得知,門宦的社會功能具有明顯的兩重性特征。 然而,隨著時代和社會的變遷,門宦教權(quán)體制的結(jié)構(gòu)也發(fā)生了轉(zhuǎn)變,即由原先結(jié)構(gòu)較為嚴密的金字塔型的層級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)樗缮⒌牧庑谓Y(jié)構(gòu),“老人家——教徒”之間的關(guān)系出現(xiàn)了老人家權(quán)力本為相多元權(quán)利主體發(fā)展的趨勢。而導(dǎo)致發(fā)生這一結(jié)構(gòu)性變遷的動力要素就是清真寺民主管理委員會對基層宗教生活的有效介入。 最后,本項研究主要利用了筆者在甘肅東鄉(xiāng)和西北某縣一些門宦管理者和信仰者訪談的個案分析,展示了西北伊斯蘭教門宦的教權(quán)體制結(jié)構(gòu)、運營狀況和社會功能等多方面的內(nèi)容。
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B91
【目錄】：
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