本文選題：他人 + 自由��； 參考：《陜西師范大學(xué)》2003年碩士論文

【摘要】： 基督教倫理以“愛上帝”與“愛鄰人”(愛人如己)作為其倫理的基本準則。在一種信仰性倫理體系中，信仰為倫理實踐提供價值本體。在基督教信仰中，人人以耶酥為仿效的完滿典范，不以人的善自居。對上帝公義的信任，對人的“原罪” (Original Sin)的認知，為倫理踐履提供堅實的精神支持與終極保障。而這些在神義論社會中的道德架構(gòu)在以人義論為基設(shè)的現(xiàn)代社會中不再足以支撐現(xiàn)代人的倫理行為，繼而遭到質(zhì)疑。 本文的書寫正是基于對上述現(xiàn)象所引發(fā)的一系列問題的思考。文章通過對基督教傳統(tǒng)中第一誡命“愛上帝”與第二誡命“愛鄰人”，即信仰與道德倫理之間關(guān)系的反省性闡釋與處境化理解，以及“寬恕”、“苦難”、“罪”，，“惡”等諸概念在基督教倫理框架中的重新辨析，揭示出基督教倫理所面臨的困境與難題： 一方面，現(xiàn)代社會中人本主義的排他性、同一性與自我主義，肯定自我理性，排除異己對象，斷裂了信仰和倫理的關(guān)系，使基督教倫理無法培養(yǎng)起能夠解決人本主義困境的超越結(jié)構(gòu)，更無法克服現(xiàn)代性倫理的種種弊端。信仰的終極價值與倫理的內(nèi)在價值都面臨被消解的危險。 另一方面，現(xiàn)代社會中反省意識的缺乏、持續(xù)蔓延的人類罪惡、罪責感的淡化以及惡在生存經(jīng)驗上的合理性都使得關(guān)于上帝本體存在的討論陷入絕望，也使“我”與“他人”難于建立起彼此善待與彼此信任的關(guān)系。從而，以上帝本體存在為前提的“愛上帝”誡命已不足以承擔起“愛人如己”的倫理責任，信仰(愛上帝)與倫理(愛鄰人)的關(guān)系亟需以另外的理論框架來支持。 筆者亦想通過對上述一系列問題的梳理，表明人的自我認同與道德感之間的關(guān)系。進而指出在人義論為基設(shè)的現(xiàn)代社會中，基督教倫理如何以新的具有說服力的理念建立起與“我”與“他人”的彼此之間的善的關(guān)系；如何在復(fù)雜的現(xiàn)代社會生活中實踐“愛人如己”的倫理準則；如何保留其終極理想以及如何基于現(xiàn)代社會生活現(xiàn)實培養(yǎng)起新的超越性結(jié)構(gòu)。 列維納斯對現(xiàn)代性倫理中人本主義的種種弊端與惡質(zhì)進行批判，在有限性身體與他人的有限關(guān)系中揭示出“絕對他在”與“他人他性”對于基督教倫理的現(xiàn) 代意義：在人與人之間的有限關(guān)系中實現(xiàn)“持續(xù)的”、“無限的”責任。由此才 有可能建立起真正的關(guān)系性的倫理，并從中走向上帝，獲得新的超越的意義；他 以“被判存在”框架支持“我”與“他人”倫理關(guān)系的“不可逃避”性；以“他 人他性”揭示超越存在現(xiàn)象的責任共負。列氏理論提供了不僅僅在邏輯環(huán)節(jié)，更 重要的是在深層存在論基礎(chǔ)上的說服力。 然而，生存性經(jīng)驗與人本主義積習(xí)仍支配著克服“殺害他人”行為的努力， 無法獲得對他人的真實無礙的傾聽，甚至支配著上帝的話語，將“神言”提供成 合乎我的行為的富有吸引力的指導(dǎo)和安慰，尋求支持而不是反思。從而，探討一 種突破生存性經(jīng)驗的倫理哲學(xué)，以及一種被動性的責任意向以及話語方式的可 能，成為突破基督教倫理實踐中“我”與“他人”關(guān)系困境的重要工作，也為對 話求理解展開可能的實踐方向。
[Abstract]:The Christian ethics takes "love of God" and "love the neighbour" as the basic ethics of their ethics. In a belief ethical system, faith provides the value noumenon for ethical practice. In Christian faith, everyone uses Jesus as an imitated perfect model, and does not live well by man. The cognition of (Original Sin) provides solid spiritual support and ultimate guarantee for ethical practice, and these moral structures in the society of theocracy are no longer sufficient to support the ethical behavior of modern people in a modern society based on the theory of human righteousness, and then they are questioned.
The writing of this article is based on a series of problems arising from the above phenomena. Through the introspection and situational understanding of the first commandment "love of God" and the second commandment "love the neighbours", that is, the relationship between faith and moral ethics, as well as "forgiveness", "Misery", "sin", "evil" and so on. The re analysis of various concepts in the Christian ethical framework reveals the plight and difficulties faced by Christian ethics.
On the one hand, the exclusiveness, identity and self doctrine of humanism in modern society, affirmation of self reason, dissidents of dissidents, breaking the relationship between belief and ethics, make it impossible for Christian ethics to cultivate the transcendental structure that can solve the dilemma of humanism, and can not overcome the disadvantages of modern ethics. The intrinsic value of reason is in danger of being eliminated.
On the other hand, the lack of introspection consciousness in modern society, the continuous spread of human evil, the desalination of the sense of guilt and the reasonableness of evil in the survival experience make the discussion of the existence of God in despair, and it also makes "I" and "others" difficult to establish a relationship of mutual kindness and mutual trust. The "love of God" commandment on the premise is not enough to bear the ethical responsibility of "lover as yourself", and the relationship between faith (love of God) and Ethics (love of the neighbours) needs to be supported by another theoretical framework.
The author also wants to show the relationship between self identity and moral sense through a series of problems mentioned above, and then points out how Christian ethics can establish a good relationship between "I" and "others" with a new and persuasive concept in the modern society based on the theory of human righteousness. In modern social life, the ethical standards of "lover like yourself" are practiced, and how to retain its ultimate ideal and how to cultivate a new transcendental structure based on the reality of modern social life.
Levinas criticizes all kinds of malpractices and evil qualities of humanism in the modern ethics. In the limited relationship of the limited body and others, it reveals the Christian ethics of "absolute he in" and "otherness of others".
Generation meaning: to achieve "continuous" and "unlimited" responsibilities in the limited relationship between people.
It is possible to establish real relational ethics and move from it to God and gain new transcendental significance.
The "being judged existence" framework supports the "escapability" of the ethical relationship between "me" and "others".
"Human nature" reveals the burden of responsibility transcending the existing phenomenon. Li's theory provides more than just logic.
What is important is persuasiveness based on deep ontology.
However, survival experience and humanistic habits still dominate efforts to overcome the killing of others.
It is impossible to listen to others without being disturbed or even to dominate the word of God.
It is an attractive guidance and comfort for my behavior, seeking support rather than reflection.
An ethical philosophy that breaks through the survival experience, and a passive responsibility intention and a way of discourse.
It has become an important work in breaking through the dilemma of "I" and "others" in Christian ethical practice.
To understand the possible direction of practice.
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B978

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本文編號：2012723