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宗教學(xué)理論與其他宗教研究

論信、信念、信仰、宗教信仰的特征及意義

羅中樞

提　要:“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)。研究信、信念、信仰、宗教信仰的含義、特點(diǎn)及其相互關(guān)系具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。終極價(jià)值,在很大程度上是和宗教觀念聯(lián)系在一起的、神圣性等特征。信仰(包括宗教信仰);體系中的“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”;;。

羅中樞,1956年生,,:　　“信”不是可有可無的,連懷疑主義者也不得不承認(rèn),“信”植根于人性之中并且是人之生存、思考和行動(dòng)的基礎(chǔ)①�！靶拧币馕吨裁�?信、信念、信仰、宗教信仰有何關(guān)系?它們作為價(jià)值觀念的基本形式,有哪些不同于認(rèn)知的特點(diǎn)?探討這些問題,對(duì)于我們加強(qiáng)思想教育、推進(jìn)文化建設(shè)、樹立正確的宗教觀、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、引導(dǎo)社會(huì)的價(jià)值取向和價(jià)值追求,都有重要的意義。

一、信、信念、信仰及其特征

信(相信)表示人對(duì)有關(guān)對(duì)象(事實(shí)、人物、觀念、命題、理論等)的一種肯定心態(tài)。那么,信與不信的區(qū)別何在?信與認(rèn)知的區(qū)別何在?信與信念、信仰的區(qū)別何在?

信(肯定的心態(tài))、不信(否定的心態(tài))、懷疑(既不肯定也不否定的心態(tài)),都是一種“心態(tài)”。就是說,它們都是主體的屬性而不是對(duì)象的屬性,它們所表達(dá)的是主體對(duì)對(duì)象的感受和回應(yīng),而不是對(duì)對(duì)象本身性質(zhì)和特點(diǎn)的描述。所以,我們只能從主觀方面、即從我們的心態(tài)上尋找信與不信的區(qū)別。我相信“凡事都有原因”或者我不信“凡事都有原因”,兩種心態(tài)的區(qū)別到底在哪里呢?休謨從心理學(xué)的角度分析說,區(qū)別不在于觀念本身的本性或秩序,而在于人心構(gòu)想觀念的方式和由此產(chǎn)生的感覺。信是人心構(gòu)想對(duì)象的一種特定方式,即一種強(qiáng)烈而穩(wěn)定的、伴有某種特殊感覺的構(gòu)想。說到底,信和不信的區(qū)別,只在于我們內(nèi)心構(gòu)想的強(qiáng)烈和活躍程度不一樣。因此,在休謨看來,從不信到信,只需采用無論什么方式增加人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力;從信到不信,只需采用無論什么方式減少人心構(gòu)想的強(qiáng)力和活力�！八^信是比想象單獨(dú)所構(gòu)成的構(gòu)想較生動(dòng)、較活躍、較強(qiáng)烈、較堅(jiān)牢、較穩(wěn)定的

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一種物象的構(gòu)想�！睆睦碚撋险f,如果不涉及其原因和根據(jù)問題,休謨對(duì)信與不信的主觀區(qū)別的描述式說明是言之有理的。

信作為一種主觀的肯定心態(tài),同認(rèn)知有密切的聯(lián)系。但是,人們所相信的,未必就認(rèn)知和理解了;反之,人們所認(rèn)知和理解的,未必就一定會(huì)相信。信與認(rèn)知的區(qū)別在哪里?在于是否體現(xiàn)了價(jià)值意識(shí)、反映了人與世界的價(jià)值關(guān)系。認(rèn)知(感覺、知覺、概念、推理等)作為主體對(duì)對(duì)象的反映,主要是由對(duì)象所決定的,并且較少涉及人的情和意。然而任何層次和形態(tài)的信,都蘊(yùn)涵著濃厚的價(jià)值意識(shí),體現(xiàn)出人的欲望、動(dòng)機(jī)、興趣、愛好、情感和意志。尤其值得注意的是,任何層次和形態(tài)的信,都反映了主體意志的選擇。舉例來說,看到鮮紅的血液,聽說“善有善報(bào),惡有惡報(bào)”,閱讀“全知全善全能的上帝”之類命題,所有這些都屬于認(rèn)知的范疇,不管認(rèn)知主體有何動(dòng)機(jī)、欲望和評(píng)判,對(duì)象決定了他獲得那

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