本文選題：王岱輿 + 哲學(xué)思想��； 參考：《西北民族大學(xué)》2008年碩士論文

【摘要】： 王岱輿是中國回族穆斯林的著名學(xué)者,是中國伊斯蘭哲學(xué)的重要代表人物,是中國伊斯蘭學(xué)術(shù)研究的先驅(qū)者,是中國穆斯林運(yùn)用中文全面、系統(tǒng)論述伊斯蘭教義和哲理,并刊行其漢文譯著的第一人。他與劉智、馬注、馬德新三人,被公認(rèn)為明清時(shí)期最負(fù)盛名的“四大宗教譯著家”。經(jīng)由他開始,歷經(jīng)幾代穆斯林的努力,創(chuàng)立了獨(dú)具特色的中國伊斯蘭思想體系。 本文以伊斯蘭哲學(xué)的視角,分別從“真主的本體與屬性”、“真主與宇宙萬有與人”、“前定與自由”、“二天三世思想”及“人的認(rèn)識(shí)能力和行為”五個(gè)方面對(duì)王岱輿的哲學(xué)思想進(jìn)行梳理和分析。王岱輿認(rèn)為,真一是必然存在的最高實(shí)體,是原有,是世界萬有得以存在的原因,是絕對(duì)獨(dú)一的存在。真一通過自身本然、本分、本為的內(nèi)部衍化,由靜而動(dòng)、由隱而顯、由一而多,派生萬有。但是真一并不直接創(chuàng)造萬有,而是由作為其“余光”、“代理”的數(shù)一(至圣)直接造化萬物并與之發(fā)生聯(lián)系。數(shù)一經(jīng)由元?jiǎng)�、代理、代書的�?nèi)部變化,最終由無形的、抽象的精神實(shí)體,演變?yōu)橛行蔚�、現(xiàn)實(shí)的萬有。宇宙萬有由此而被創(chuàng)造。人是真一創(chuàng)造物中最為高貴的被造物,因此擔(dān)負(fù)著“盡終返始”、“復(fù)命歸真”的使命,人可以通過知認(rèn)、見認(rèn)、續(xù)認(rèn)三個(gè)階段,歷經(jīng)先天、后天或前世、今世、后世方可完成人的使命。作為承擔(dān)使命的萬物之精華的人不僅體現(xiàn)了真一在先天的絕對(duì)前定,而且擁有在后天相對(duì)的自由選擇,并對(duì)其選擇負(fù)有責(zé)任的權(quán)利。 王岱輿的哲學(xué)思想,一方面吸收中國傳統(tǒng)文化中對(duì)自己有用的成份,豐富了伊斯蘭哲學(xué)思想的內(nèi)涵;另一方面,又以伊斯蘭哲學(xué)思想豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,并且補(bǔ)充其在一些方面存在的不足。同時(shí),他的哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今世界中阿文化的交流、對(duì)話提供了成功的范例,為文明對(duì)話提供了成功的歷史借鑒。
[Abstract]:Wang Daiyu is a famous scholar of Chinese Hui Muslims, an important representative of Chinese Islamic philosophy, a pioneer of Chinese Islamic academic research, and a systematic discussion of Islamic doctrine and philosophy by Chinese Muslims in an all-round way. The first person to publish his translation into Chinese. Together with Liu Zhi, Ma Zhu and Ma Dexin, he was recognized as the most famous translator of the four religions in the Ming and Qing dynasties. Through the efforts of several generations of Muslims, he created a unique system of Islamic thought in China. This article, from the perspective of Islamic philosophy, respectively from "God's Noumenon and attribute", "God and the universe and all things and people", "Pre-determination and freedom", This paper analyzes Wang Daiyu's philosophical thoughts from five aspects: the thought of "two days and three Kingdoms" and "people's Cognitive ability and behavior". Wang Daiyu believes that the real one is the supreme entity that must exist, the original, the reason for the existence of all things in the world, and the absolute unique existence. Through its own nature, this part, the internal evolution of the original, from static and action, by hidden and obvious, from one and more, derived from everything. But the real one does not directly create all things, but by acting as its "afterglow", "the most holy" number of direct creation of all things and related to it. The internal changes through Yuan Hun, agency, and book are transformed from the intangible and abstract spiritual entity to the tangible and realistic universal being. The universe was created as a result. Man is the noblest creature in a real creation, so he is charged with the mission of "returning to the beginning at the end" and "returning to the truth". He can pass through the three stages of recognition, birth, or past life, and the present life. It is only in later generations that man's mission can be fulfilled. As the essence of all things who undertake the mission, the true person not only embodies the absolute presupposition of nature, but also has the right to choose freely and to be responsible for his choice after the day after tomorrow. Wang Daiyu's philosophical thought, on the one hand, absorbs the useful elements of Chinese traditional culture and enriches the connotation of Islamic philosophical thought; on the other hand, he enriches the content of Chinese traditional culture with Islamic philosophical thought. And to supplement its shortcomings in some aspects. At the same time, his philosophical thought provides a successful example for the exchange of Arab culture in the world today, and provides a successful historical reference for the dialogue of civilization.
【學(xué)位授予單位】：西北民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：B968

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本文編號(hào)：1871168