發(fā)布時間：2018-05-05 21:40

  本文選題：基督教 + 傳教士�。� 參考：《南京大學(xué)》2014年碩士論文

【摘要】：清末民初,在西方帝國主義的不斷作用下,中國閉關(guān)鎖國的狀態(tài)被徹底打破,百年來的禁教政策也隨之瓦解。眾多西方基督教傳教士肩負復(fù)興福音的使命,來到中國傳教,試圖使中國“基督化”。他們的傳教活動從東南沿海延伸至內(nèi)地,教區(qū)日廣,信徒日眾。但與此相應(yīng),中西摩擦也層出不窮,其中基督信仰與中國的傳統(tǒng)信仰——祖先崇拜之間的矛盾愈演愈烈。自明清之際的“禮儀之爭”起,基督教內(nèi)部關(guān)于中國祖先崇拜的爭論從來沒有中斷過。到19世紀(jì)末20世紀(jì)初,這個問題再次成為基督教關(guān)注的焦點。迷信和偶像崇拜因素成為正宗西方傳教士的眾矢之的。16世紀(jì)歐洲宗教改革之后,基督教內(nèi)部也分裂為兩個觀點不同的流派。1890年基督教在華傳教士會議召開,祖先崇拜問題引發(fā)與會傳教士論戰(zhàn),以丁韙良為代表的自由派傳教士打破傳統(tǒng)觀點,提出了祖先崇拜并不一定是偶像崇拜、應(yīng)對祖先崇拜持寬容態(tài)度的觀點。這一觀點遭到了基要派人士的強烈反對,其代表人物戴德生認為祖先崇拜是基督信仰堅決不能容忍的偶像崇拜,應(yīng)該全盤否定。會議最終以基要派的意見占據(jù)了上風(fēng)。進入20世紀(jì)以后,越來越多的西方在華傳教士對于祖先崇拜轉(zhuǎn)變態(tài)度,開始思考祖先崇拜中的積極因素。他們開始努力尋求一種既能嚴(yán)守基督教義,又能避免激發(fā)民眾矛盾和吸納更多信徒的理想傳教方式。在1907年基督教在華傳教士百年會議上,傳教士對于祖先崇拜的態(tài)度發(fā)生了實質(zhì)性的變化。討論委員會主席翟雅各指出當(dāng)下傳教士對祖先崇拜問題存在誤解,肯定了祖先崇拜中的積極因素——孝義之道。他提出不要再糾結(jié)于基督教與祖先崇拜之間的理論糾葛,而要更加注重傳教的實踐意義,應(yīng)該以建設(shè)性態(tài)度而不是破壞性態(tài)度來對待中國人的祖先崇拜問題。會議最后通過決議,決定在傳教過程中充分發(fā)揮本地教會的作用,在尊重祖先,弘揚孝道,又不觸及偶像崇拜的基礎(chǔ)上,通過辦學(xué)校、醫(yī)院、做慈善等方式進行良知教育,以達到吸引更多中國百姓自動放棄祖先崇拜而皈依基督的目的。目前,學(xué)術(shù)界圍繞傳教士的研究大多集中在基督教及其人物對近代中國歷史的影響方面,觀察角度多是自中而外的,所做的結(jié)論宏觀的多,大而化之的多,推論的多。比如,在談到20世紀(jì)20年代本色化運動的時候,史家多是強調(diào)中國方面民族主義思潮的作用和一些其他中國方面的因素,而整體上忽視基督教方面的因素。與既有研究方法和路徑不同,本文采用微觀的方法和“由外而中”的路徑,通過對多卷本清末民初西方教會在華出版物《教務(wù)雜志》(Chinese Recorder)細致解讀,考察19世紀(jì)末20世紀(jì)初基督教內(nèi)部對待中國傳統(tǒng)文化特別是中國祖先崇拜的態(tài)度變化,進而探討這種變化在20世紀(jì)20年代中國基督教本色化過程中的鋪墊作用。本文的結(jié)論是：20世紀(jì)初,西方基督教人士已經(jīng)根據(jù)中國社會現(xiàn)實自行調(diào)整對中國祖先崇拜的態(tài)度,從原先的完全否定轉(zhuǎn)為有條件地承認寬容。這種轉(zhuǎn)變是西方在華教會和傳教士的自行調(diào)適,但它為20世紀(jì)20年代的中國基督教本色化運動打開了通道。
[Abstract]:At the beginning of the 20th century , the Chinese missionaries came to China to preach and try to make China " Christ " . In the early part of the 20th century , Chinese traditional culture , especially Chinese ancestor worship , was examined in detail by the western church in the early 20 th century .

【學(xué)位授予單位】：南京大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B949

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本文編號：1849404