本文關(guān)鍵詞：人間與天國——中西宗教觀的不同及在傳統(tǒng)宗教建筑中的體現(xiàn)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

世界古代建筑史 ——建筑映射中西方的文化差異
建筑是各民族人類才智、文化所凝聚的精華。從猿人逐漸進(jìn)化的人類，從穴 居、 巢居的生活到建造起自己的房屋，從古老的圖騰崇拜到發(fā)揮自己的創(chuàng)造力建 設(shè)劃時(shí)代的新奇建筑，建筑成為人類文明中不可或缺的組成部分，建筑歷史也是 人類發(fā)展史的一個(gè)縮影。 中西方文明由于地域環(huán)境,宗教信仰，政治文化的差異，走向了不同的發(fā)展 方向，繪制出兩幅截然

不同的文化畫卷，書寫了各自的建筑歷史。 當(dāng)?shù)谝淮慰吹街形鞣降慕ㄖ�，最大的感受就是建筑材料的差異，西方龐大�?石質(zhì)城堡、 神殿??， 中方典雅的木質(zhì)亭臺(tái)樓閣。 記得有人說過這樣一段話： “西 方用石頭，追求永恒，控制自然；中方用木頭，新陳代謝，親近自然。 ”這或許 就是在中國只有陵墓和防御工事才使用石材作為主要材料的原因之一吧。 在現(xiàn)代建筑還沒有出現(xiàn)的年代，也已經(jīng)發(fā)展出了完整的建筑體系，但是都是 以磚石為主要建筑材料， 屬于磚石結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 例如帕特農(nóng)神廟， 古羅馬的斗獸場， 巴黎圣母院??無一不是對西方歷史的記錄。但中國（東方的日本，朝鮮）的古 典建筑卻是以木材來做房屋的主要材料，用不同的木材繪制了東方的寫意風(fēng)光。 中西方的建筑材料的差異， 自然因素的不同是一個(gè)方面，但更為重要的是文化理 念差異，建筑反映了人性上的區(qū)別。西方在原始社會(huì)長期處于畜牧業(yè)和狩獵業(yè)為 主的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，產(chǎn)生了人要控制自然的心理形態(tài)。從西方人對石材的肯定，可以 看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人 的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切，人定勝天，人類終將戰(zhàn)勝自然。而中國則是以農(nóng)業(yè) 為主的經(jīng)濟(jì)方式， 重視與自然的和諧共生，， 依托自然才能發(fā)展自己。 宣揚(yáng)的是“天 人合一”的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的合一，人是自然界的重要組成部分，木作為生 命的象征，融入到建筑當(dāng)中，也是東方文明對生命對自然的推崇，預(yù)示這生命不 息。 宗教思想在中西方的建筑史中都起到了巨大的作用。 西方文化中的基督教， 給西方的建筑文化產(chǎn)生了重大影響。例如西方的教堂 往往建立在城市中心。以單體建筑結(jié)合廣場的形式，廣場負(fù)擔(dān)聚集人流的作用， 市道路也會(huì)由教堂發(fā)散出去的， 突出了上帝在人世間的絕對統(tǒng)治地位�；浇陶J(rèn) 為人作為上帝的造物， 需要受上帝的庇護(hù)和引導(dǎo)，也顯示了基督教對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的 控制力。而哥特式教堂的禮拜大廳、圣壇和袖廳又形成了一個(gè)十字架形狀,大廳 比圣壇長,橫廳比大廳短,形成了名為“拉丁十字”構(gòu)型。它蘊(yùn)涵著耶穌基督受刑 的十字架,對于信徒而言,十字架是戰(zhàn)勝死亡而凱旋的象征,被賦予了明顯的宗教 象征意義。哥特式建筑高、陡、直的外形設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的向上延伸發(fā)展傾向的 造型是對天堂上帝的向往。教堂大門朝西,因?yàn)槟鞘鞘腔绞ツ沟牡胤�，讓廣大 信徒向西方禱告。西方的教堂建筑，突出一種神秘感，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外建筑的分離，營 造出一個(gè)密閉的自省空間，讓信徒集中注意力進(jìn)行懺悔，以達(dá)到脫離塵世。 道教是中國土生土長的宗教， 道家的思想無形中也注入到中國的古代建筑當(dāng) 中去。無論是王室居住的宮殿，祭祀用的廟宇，還是民間的四合院，都講究坐北

朝南，左右對稱，主體建筑排列在南北向的中軸線上。無一不滲透這道家陰陽五 行、八卦方位的思想，在他們看來，坐北朝南就代表了天南地北，即乾南坤北。 東為蒼龍，屬木；西為白虎，屬金；東西對稱，即為八卦上的坎離相對。四合院 庭院的四方分別代表著金、木、水、火，中心為土，所以這種四合院就象征著五 行俱全，吉祥如意。木象征著生生不息，所以木構(gòu)架成為中國建筑的主要構(gòu)成形 式。道家追求延年養(yǎng)生、肉體成仙，為自己的肉體也要建立住宅，也就是陵墓。 磚石是死物，肉體要?dú)w于塵土，磚石成為陵墓的主要構(gòu)成。這也使得在中國，生 前的建筑少有西方城堡類建筑。 佛教又是東方一支重要的教派，佛教在東方的傳播，使得佛教建筑成為東方 建筑的一個(gè)重要組成部分。佛教講究個(gè)人的修為，要靜心修煉，心無雜念。所以 寺廟往往趨向選址在城市外的山野地區(qū)， 將自身納入到自然山水之間, 成為山水 的一部分。 佛教建筑功能布局通常比較分散， 但充滿秩序感， 與佛家的佛即是人， 也有著人間的秩序相對應(yīng)。佛教建筑并不注實(shí)體, 而注重“虛”“空” 、 ，所以寺 廟建筑均是以木材為建筑材料，采用格扇門、格扇窗，注重內(nèi)外空間的相融和流 通，注重萬物之間的溝通感。寺院營造的是一片參悟環(huán)境，體現(xiàn)人與自然和諧共 生、自然精神與人文精神共存的環(huán)境。佛者以解脫為目標(biāo)，寺廟為其信徒修道悟 佛提供了一片凈土和良好的修佛環(huán)境，使其能夠拋去內(nèi)心的雜念。他們現(xiàn)實(shí)世界 中的自己與自然領(lǐng)域中的萬物結(jié)合起來， 在有限的山川大河中體驗(yàn)到無限的人生 境界，從而實(shí)現(xiàn)了觀照宇宙與考察內(nèi)心的合一，極富有自由審美的意味。審美的 境界趨同于禪的境界， 在精神上實(shí)現(xiàn)從有限到無限的飛躍。融于自然回歸自然即 為得道成佛，即為佛教的美。 每一座精妙的建筑中都蘊(yùn)含著這個(gè)地域人民的精神， 用建筑書寫出的歷史同 時(shí)也是這個(gè)民族精神的實(shí)體化現(xiàn)象。 中西方的建筑史也反映出了不同民族的性格， 相對來說西方更加具有創(chuàng)新精 神，從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，從哥特建筑的尖券，十字 拱和飛扶壁技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的羅馬圣彼得大教堂， 西方的建筑從外形到 材料都在不斷變化。 而中國的建筑形式無論是材料還是結(jié)構(gòu)方面都少有創(chuàng)新，即 便建造技藝不斷提高，文化內(nèi)涵也更加豐富，但依舊不能走出原始的形態(tài)模式。 這也使得東方在近代上長期處于落后的狀態(tài)之中， 成為西方列強(qiáng)爭相分刮的蛋糕， 而長期的因循守舊精神，也讓國人有了所謂的奴性。 中西方的建筑美是不同的。 西方的建筑之美在于幾何之美，它的美是獨(dú)立的，無論哪一個(gè)建筑拿出來， 都可以作為一個(gè)獨(dú)立的雕塑來欣賞，而中方建筑在于一個(gè)整體，講究一個(gè)群落的 思想，一座建筑可能你無法理解建筑師的思想，當(dāng)你走完整個(gè)園林的時(shí)刻，你才 能真正體會(huì)到這幅畫卷的含義。 中國的造園藝術(shù)與中國的文學(xué)和繪畫藝術(shù)具有深 遠(yuǎn)的歷史淵源， 特別受到唐宋文人寫意山水畫的影響，是文人寫意山水模擬的典 范。 借景是中國古典私家園林藝術(shù)特有的一種造園手法，旨于在有限的空間中獲 取無限的意境， 接取園外景物來擴(kuò)大園林的空間感。蘇州園林成為世界園林藝術(shù) 的典范。

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