本文選題：藏傳佛教 + 五臺(tái)山　； 參考：《西北大學(xué)》2004年碩士論文

【摘要】：五臺(tái)山是內(nèi)地現(xiàn)存的唯一一處漢、藏兩系并存之佛教圣地，從元代藏傳佛教正式傳入五臺(tái)山，歷經(jīng)七百多年的發(fā)展，綿延至今，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都發(fā)揮了重要的作用。本文試圖對(duì)藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播作一整體研究，主要從以下四方面進(jìn)行論述：(一)、五臺(tái)山文殊信仰的形成及對(duì)吐蕃的影響。五臺(tái)山文殊信仰形成于唐代，在唐與吐蕃頻繁的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流中，對(duì)吐蕃本土及敦煌佛教產(chǎn)生了一定影響。(二)、元明時(shí)期藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播。元代八思巴巡禮五臺(tái)山標(biāo)志著藏傳佛教正式傳入五臺(tái)山，明代藏傳佛教在五臺(tái)山進(jìn)一步傳播，薩迦派、噶瑪派、格魯派都在五臺(tái)山分別得以發(fā)展，僧人、寺院數(shù)量均有發(fā)展。(三)、清代前期藏傳佛教在五臺(tái)山的興盛。清朝皇帝屢次巡禮五臺(tái)山，康熙下令將原來十座漢傳佛教寺院改為藏傳佛教寺院，在這些寺院中出現(xiàn)大量的漢族僧人，蒙古族、藏族、土族、滿族僧人紛紛來此朝拜，使得康乾時(shí)期藏傳佛教在此達(dá)到鼎盛。(四)、清后期以來藏傳佛教在五臺(tái)山的衰落與復(fù)興。嘉慶以后五臺(tái)山藏傳佛教開始衰落，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期五臺(tái)山藏傳佛教第一次衰落到低谷；土改時(shí)期，五臺(tái)山藏傳佛教第二次跌入低谷；新中國(guó)成立之后，在能海、法尊等人的努力下恢復(fù)了中斷多年的藏傳佛教密法，五臺(tái)山藏傳佛教開始復(fù)興。但文革時(shí)，五臺(tái)山藏傳佛教又一次衰落到極點(diǎn)。改革開放以后，隨著宗教政策的落實(shí)，，五臺(tái)山藏傳佛教迅速發(fā)展。藏傳佛教在五臺(tái)山的傳播是五臺(tái)山文殊信仰發(fā)展的結(jié)果，體現(xiàn)了自古及今中華大地上各民族頻繁的文化交流以及由此帶來的各民族的相互了解和親合。在這個(gè)過程中歷代統(tǒng)治者對(duì)五臺(tái)山藏傳佛教適時(shí)的加以引導(dǎo)和利用，加強(qiáng)了五臺(tái)山藏傳佛教在穩(wěn)定國(guó)家統(tǒng)治、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及各民族文化交流中的作用。作者對(duì)以上諸問題進(jìn)行了初步研究，或有諸多未盡之處，敬請(qǐng)各位專家予以批評(píng)指正。
[Abstract]:The Wutai Mountain is the only existing Buddhist shrine in the mainland where Han and Tibet coexist. Tibetan Buddhism was formally introduced into Mount Wutai from the Yuan Dynasty. After more than 700 years of development, it continues to this day, in politics and economy. Culture and other aspects have played an important role. This paper attempts to make a whole study on the spread of Tibetan Buddhism in Mt. Wutai, mainly from the following four aspects: the formation of the belief of Manjusri in Mt. Wutai and its influence on Tubo. The belief of Manjusri in Wutai Mountain was formed in the Tang Dynasty. During the frequent economic, political and cultural exchanges between the Tang Dynasty and Tubo, it had a certain influence on the Tibetan Buddhism and Dunhuang Buddhism. The spread of Tibetan Buddhism in the Wutai Mountains during the Yuan and Ming dynasties. In the Yuan Dynasty, Basiba Patrol Wutai Mountain marked the formal introduction of Tibetan Buddhism into Wutai Mountain. Tibetan Buddhism spread further in Wutai Mountain in Ming Dynasty. Sakya School, Gama School, and Gru faction developed in Wutai Mountain, and the number of monks and monasteries developed. In the early Qing Dynasty, Tibetan Buddhism flourished in Mount Wutai. The emperor of the Qing Dynasty repeatedly toured Mount Wutai. Kangxi ordered the conversion of the original ten Han Buddhist monasteries to Tibetan Buddhist monasteries. In these monasteries, a large number of Han monks, Mongols, Tibetans, Tu and Manchu monks came here to worship. So that Tibetan Buddhism in the Kangqian period reached its peak here. The decline and revival of Tibetan Buddhism in Wutai Mountain since the late Qing Dynasty. After Jiaqing, Tibetan Buddhism in Mount Wutai began to decline. During the War of Resistance against Japan, Tibetan Buddhism in Mount Wutai declined to a low point for the first time. During the land reform period, Tibetan Buddhism in Mount Wutai fell to a low point for the second time. After the founding of New China, Tibetan Buddhism fell to a low point in Nenghai. With the efforts of Dharma and others, Tibetan Buddhism, which had been interrupted for many years, began to revive in Wutai Mountain. However, during the Cultural Revolution, the Wutai Mountain Tibetan Buddhism once again declined to the extreme. After reform and opening up, with the implementation of religious policy, Wutai Mountain Tibetan Buddhism developed rapidly. The spread of Tibetan Buddhism in Wutai Mountain is the result of the development of Manjusri belief in Mt. Wutai, which embodies the frequent cultural exchanges among all nationalities in ancient and present China and the mutual understanding and affinity between them. In this process, the rulers of the past dynasties gave timely guidance and utilization to the Wutai Mountain Tibetan Buddhism, which strengthened the role of the Wutai Mountain Tibetan Buddhism in stabilizing the national rule, promoting national unity and cultural exchanges among different nationalities. The author has carried on the preliminary research to the above questions, or has many undone places, invites each expert to give the criticism and correction.
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：B949.2

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本文編號(hào)：1793010