本文選題：西奈山 + 猶太民族��； 參考：《山東大學(xué)》2015年碩士論文

【摘要】：在拉比猶太教里,西奈山具有梯子的意思,就是說,這座山含有提升的意思。西奈山是以色列人親臨上帝,獲得托拉的地方,是一盤散沙的以色列人凝聚團(tuán)結(jié)、獲得身份認(rèn)同的所在地,是猶太教的誕生地。它與猶太教的確立和猶太民族的形成有著密不可分的聯(lián)系。然而至今,在猶太教中,西奈山的具體位置尚無法確定,所以有必要對(duì)西奈山的相關(guān)問題進(jìn)行深入細(xì)致的探討和總結(jié),以加深我們對(duì)這一古老而且獨(dú)特的民族及其神圣信仰的認(rèn)識(shí)和理解。本文分為四章,第一章為全文的一個(gè)概述；第二章闡述西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系；第三章論述西奈山在猶太教中的宗教意義；第四章是西奈山與錫安山的比較分析,以此更加突出西奈山的獨(dú)特價(jià)值和意義。第一章是全文的一個(gè)概述。自公元70年,猶太人的第二圣殿被毀,猶太人被迫散居到世界各地。在猶太人近兩千年的大流散生活中,西奈山因?yàn)槭俏髂沃s的締結(jié)之地逐漸成為一個(gè)地理符號(hào)而存在于每一個(gè)猶太人的心中,守護(hù)著這個(gè)多災(zāi)多難的民族,給予他們生存下去的信心。因此,本文首先從地理符號(hào)的維度,簡(jiǎn)要分析西奈山對(duì)猶太民族以及猶太教的意義。猶太民族的形成以及猶太教的確立與西奈之約的建立有著密不可分的關(guān)系。全體以色列人在西奈山和上帝立約與他們所處的環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系。接下來勾勒了西奈半島惡劣的自然環(huán)境。同時(shí),分析惡劣的自然環(huán)境是以色列人在西奈半島形成民族共同體的不可或缺的因素之一。其次,以色列人出埃及的社會(huì)背景是西奈之約在西奈山確立的不容忽視的又一重要原因。所以本文又從社會(huì)歷史的角度,力求客觀地分析以色列人在埃及以及在曠野的真實(shí)生活情況。結(jié)合心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛提出的人類需求層次理論,嘗試分析出埃及的以色列人特殊的心理與西奈之約確立之間的聯(lián)系。本章的最后一節(jié),通過中世紀(jì)最偉大的猶太哲學(xué)家邁蒙尼德對(duì)西奈之約的相關(guān)解釋,分析猶太人恪守西奈之約的根源。第二章闡述了西奈山與猶太民族形成之間的關(guān)系。本章首先分析了以色列人在埃及的信仰狀況以及他們因西奈之約而成為契約民族。其次,根據(jù)我國民族學(xué)家楊X對(duì)“民族”所下的定義,詳細(xì)論證在西奈山時(shí)期,猶太人已經(jīng)具備了民族形成的四因素(共同語言、共同地域、共同生活方式和共同的民族意識(shí)、民族情感的人們共同體),由此說明這一時(shí)期的以色列人群體已經(jīng)初步獲得民族認(rèn)同,形成為猶太民族。需要說明的是,這一時(shí)期,構(gòu)成猶太民族的諸要素可能尚不成熟,但可以確定已經(jīng)具備了明顯的發(fā)展趨勢(shì)和方向。第三章分析西奈山在猶太教中的宗教意義。根據(jù)呂大吉先生的宗教構(gòu)成理論,宗教需要具備四要素：宗教觀念、宗教情感、宗教行為和宗教制度。舉例論證這一時(shí)期宗教形成的其它各要素的表現(xiàn),西奈山時(shí)期形成了較為完備的宗教體系。由于猶太教認(rèn)為西奈山作為立約之地并非是上帝隨意選擇之地,所以首先闡述了西奈山作為立約之地的原因。其次,探討了與西奈山相關(guān)的猶太教宗教觀念。最后,鑒于七七節(jié)在猶太傳統(tǒng)中的獨(dú)特地位,筆者專辟一節(jié)介紹了七七節(jié)與猶太民族和猶太教之間的關(guān)系——再現(xiàn)了在西奈山上猶太人與上帝立約的情景,強(qiáng)化了猶太人的選民意識(shí)和民族意識(shí)。因?yàn)槠咂吖?jié)是猶太教唯一不是按照固定日期過的節(jié)日,所以有必要在這一節(jié)中對(duì)其時(shí)間的界定做出解釋。第四章是西奈山與錫安山的比較分析。在猶太傳統(tǒng)中,錫安山是耶路撒冷的象征,具有重要的宗教意義和政治意義。本章首先以米爾恰·伊利亞德對(duì)圣地的分析為基礎(chǔ),闡釋西奈山和錫安山在猶太教中都是宇宙山,都是猶太教中極為重要的圣山。進(jìn)而通過對(duì)“已知與未知”、“錫安山是西奈山的繼承者”、“西奈山與禁止偶像崇拜”三個(gè)方面進(jìn)行探究,分析這兩座宇宙山之間的聯(lián)系,突出西奈山的獨(dú)特性以及其在猶太教中的非凡價(jià)值和意義。
[Abstract]:In Rabbi Judaism, Mount Sinai has a ladder, that is to say, the mountain contains the meaning of ascension. Mount Sinai is the place where the Israelites have come to God and won the tora. It is the place where the Israelites are together, the place of identity, the birthplace of Judaism, the establishment of Judaism and the form of the Jewish nation. There is an inseparable connection. However, in Judaism, the specific position of Mount Sinai is still undetermined. So it is necessary to make a thorough and detailed discussion and summary of the related issues in Mount Sinai so as to deepen our understanding and understanding of this ancient and unique nation and its sacred trust. This article is divided into four chapters, the first chapter is The second chapter describes the relationship between Mount Sinai and the formation of the Jewish nation; the third chapter discusses the religious significance of Mount Sinai in Judaism; the fourth chapter is the comparative analysis of Mount Sinai and mount Zion, so as to highlight the unique value and significance of Mount Sinai. The first chapter is an overview of the full text. From 70. The second temple of the man was destroyed and the Jews were forced to spread to all parts of the world. In the great diaspora of the Jews for nearly two thousand years, Mount Sinai became a geographical symbol, the foundation of the Treaty of Sinai, and existed in the hearts of every Jew, guarding the disaster and difficult nation and giving them the confidence to survive. Therefore, this article begins with a brief analysis of the significance of Mount Sinai to the Jewish people and Judaism from the dimension of geographical symbols. The formation of the Jewish nation and the establishment of Judaism have an inseparable relationship with the establishment of the covenant of Sinai. All the Israelites have an inseparable connection with their environment in Mount Sinai and the covenant of God. Then it outlines the harsh natural environment of the Sinai peninsula. At the same time, the analysis of the bad natural environment is one of the indispensable factors for the formation of the ethnic community in the Sinai peninsula. Secondly, the social background of the Israelis out of Egypt is another important reason why the Treaty of Sinai is not overlooked in Mount Sinai. From the perspective of social history, we try to objectively analyze the real life situation of the Israelites in Egypt and in the wilderness. Combined with the theory of the hierarchy of human needs put forward by psychologist Abraham Maslow, try to analyze the relationship between the special psychology of Egypt and the establishment of the Treaty of Sinai. The greatest Jewish philosopher of Maimon Nead, Maimon Nead, explained the origin of the Treaty of Sinai. The second chapter expounds the relationship between the formation of the Jewish people and the formation of the Jewish people. This chapter first analyzes the faith situation of the Israelites in Egypt and the contractual nationality of the Israelites in Sinai. Secondly, it is based on this chapter. The definition of "nationality" by Chinese nationalist Yang X in detail demonstrates that during the period of Mount Sinai, the Jews had already possessed four factors (common language, common region, common way of life and common national consciousness, the community of people with national feelings) in the period of the period of this period, and the Israeli groups in this period have been preliminarily obtained. National identity is formed as a Jewish nation. It needs to be explained that the elements of the Jewish nation may not be mature in this period, but it can be determined that there are obvious trends and directions. The third chapter analyzes the religious significance of Mount Sinai in Judaism. According to Mr. Lv Daji's theory of religious composition, four needs to be possessed by religion. Religion: religious concept, religious emotion, religious behavior and religious system. An example demonstrates the expression of other elements of religion during this period. The Mount Sinai period formed a more complete religious system. Since Judaism believed that Mount Sinai was not the place of God's optional choice, it first expounded Mount Sinai as a stand. In the second place, the concept of Judaism related to Mount Sinai is discussed. Finally, in view of the unique position of the 77 section in the Jewish tradition, the author introduces a section on the relationship between the 77 section and the Jewish people and Judaism - the reappearance of the scene of the covenant between the Jewish people and the God in Mount Sinai and the strengthening of the Jews. The 77 section is the only holiday in which Judaism is not fixed on a fixed date, so it is necessary to explain the definition of its time in this section. The fourth chapter is the comparative analysis between Mount Sinai and mount Zion. In the Jewish tradition, Mount Zion is a symbol of Jerusalem, with important religious significance and politics. On the basis of Mircea Eliade's analysis of the holy land, this chapter explains that both the Mount Sinai and the zannan mountains are all cosmic mountains in Judaism, all of which are the most important sacred mountains in Judaism. Through the "known and unknown", "the heir of the SN an mountain is the heir of Mount Sinai", "Mount Sinai and the forbidden idolatry" three aspects. To explore and analyze the links between the two cosmic mountains, highlighting the uniqueness of Mount Sinai and its extraordinary value and significance in Judaism.

【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號(hào)】：B985

【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1783877