本文選題：敦煌儺 + 儀式還原��； 參考：《蘭州大學(xué)》2017年博士論文

【摘要】：以“驅(qū)鬼逐疫”為核心的驅(qū)儺活動(dòng),在晚唐五代宋初的敦煌地區(qū)成為一種“嘉年華”式的娛人娛神的喜樂活動(dòng)。現(xiàn)有的敦煌文獻(xiàn)中存留有不少的儺文化資料,為探討其時(shí)的儺事活動(dòng)提供了條件。已有對(duì)敦煌儺文化的研究基本限于單篇論文的探討,專題性的研究尚付闕如。對(duì)這一課題的研究,有助于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)唐宋時(shí)期的地方儺事活動(dòng),并對(duì)后世儺文化出現(xiàn)的“泛化”現(xiàn)象的探討有所助益。文章由七章內(nèi)容組成。第一章探討了唐前儺制的演變和唐宋儺制的變化,指出秦代是儺禮的成型期,漢代儺禮基本定型,魏晉南北朝隋代時(shí)期的儺禮由對(duì)前代儺制的繼承發(fā)展而來,有沿革也有新變。唐代儺禮進(jìn)一步成熟完善,尤其開元儺制基本上達(dá)到極致。宋代開始儺禮發(fā)生從“廟堂之高”向“江湖之遠(yuǎn)”的過渡。這些構(gòu)成了敦煌儺文化的背景。第二章對(duì)現(xiàn)有的敦煌儺文化資料進(jìn)行分期,結(jié)合敦煌墓葬考古資料勾稽分析了魏晉南北朝隋代敦煌儺的發(fā)展?fàn)顩r,并在已有研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)歸義軍時(shí)期的敦煌儺做了分期。第三章結(jié)合敦煌儺的表現(xiàn)形態(tài)和儀式要素的分析,嘗試還原敦煌儺儀式活動(dòng)。通過分析指出敦煌儺作為古代儺文化體系的一個(gè)地方范本,既有對(duì)傳統(tǒng)儺文化的繼承,也體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)儺文化的突破,總結(jié)其鮮明的地方性、獨(dú)特的宗教性和突出的現(xiàn)實(shí)性等特征。第四章選擇代表性的神靈和鬼怪,結(jié)合現(xiàn)有的敦煌文獻(xiàn),勾畫了敦煌儺中的儺神譜系和鬼怪內(nèi)容。敦煌儺神有傳統(tǒng)的鐘馗、白澤、九尾狐、怪禽異獸、蓬萊七賢,還有佛教的諸佛菩薩、四大天王,道教的泰山府君、五道大神,具有地方特色的三危大圣、金鞍毒龍,以及祆教的神靈,此外,民眾還把歸義軍領(lǐng)袖“神格化”,成為現(xiàn)實(shí)的儺神。相應(yīng)地,敦煌儺中被驅(qū)逐的鬼怪有虛擬假想的,也有現(xiàn)實(shí)的。敦煌民眾結(jié)合自己的生活實(shí)際創(chuàng)造了形形色色的各種鬼怪,具有鮮明的地方特色。同時(shí),也把侵襲敦煌、破壞民眾和平安寧、幸福生活的少數(shù)部族作為現(xiàn)實(shí)的鬼怪加以驅(qū)逐。第五章分析探討了由西域傳入敦煌的“踏悉磨遮”活動(dòng)。指出敦煌地區(qū)的“悉磨遮”活動(dòng)來自于西域而又加以變通,并結(jié)合龜茲等地的考古發(fā)現(xiàn),探討敦煌地區(qū)“悉磨遮”活動(dòng)和佛俗結(jié)合、和民俗結(jié)合的特點(diǎn)。第六章結(jié)合佛教經(jīng)典中的餓鬼、地獄書寫從縱向的角度對(duì)敦煌目連故事和后世目連儺戲進(jìn)行探討,指出敦煌目連故事成為后世目連儺戲的先聲。特別是其中的餓鬼地獄要素和后世儺戲關(guān)系密切,并分析指出敦煌目連故事進(jìn)入后世儺戲的機(jī)制,以及和后世儺系在情節(jié)化及倫理化發(fā)展上的相關(guān)聯(lián)系。第七章以敦煌齋愿文獻(xiàn)為例,探討“儺的泛化”這一課題。后世的儺事活動(dòng)不可避免地出現(xiàn)了“泛化”現(xiàn)象,由歲末年終的禮儀行為一變而為不限時(shí)間、不限空間、范圍廣大的禳災(zāi)祛邪、祈福求吉的民生活動(dòng),幾乎涵蓋了民眾生活的各個(gè)內(nèi)容。這種“泛化”表現(xiàn)自然并不是突如其來、一夜促成的,其發(fā)生、發(fā)展必然有一定的軌跡可尋,而由于古籍文獻(xiàn)中相關(guān)的記述很少,這一課題遂成難題,學(xué)界鮮有對(duì)這一問題的探討。敦煌寫卷中為數(shù)眾多的齋愿文獻(xiàn)則提供了探討這個(gè)難題的契機(jī),成為溝通古今的一個(gè)中介。文章最后對(duì)此作了嘗試,以齋愿文獻(xiàn)為中心探討了今日儺活動(dòng)發(fā)生“泛化”的機(jī)制。
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【學(xué)位授予單位】：蘭州大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：K870.6;B933

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1770124