本文選題：薩滿教　切入點(diǎn)：布里亞特人　出處：《中央民族大學(xué)》2011年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

【摘要】：近幾年來,雖然全球化、世俗化和現(xiàn)代化的進(jìn)程在不斷加快,但是人們對(duì)傳統(tǒng)宗教的興趣及需求也在不斷地增長。即使是在俄羅斯和中國這樣的大國也存在也不例外。例如,20年前被認(rèn)為即將消失的原始社會(huì)宗教——薩滿教,如今也正在復(fù)興,而且引起了學(xué)術(shù)界的高度重視。目前,大多數(shù)研究薩滿教的著作都是描寫薩滿教這種傳統(tǒng)文化的復(fù)興過程,只有少數(shù)研究人員在嘗試著去剖析薩滿教產(chǎn)生的社會(huì)背景及其發(fā)展因素,研究其在社會(huì)中的作用。 本文重點(diǎn)分析了薩滿教復(fù)興的原因以及過程,得出的結(jié)論主要是基于對(duì)布里亞特人的研究。這個(gè)生活在俄羅斯和中國兩個(gè)不同國家的民族,卻擁有相同的文化。如果我們能夠?qū)Ρ仍?jīng)擁有相同體系的宗教,但是后來在不同的社會(huì)政治條件下而變得不同,我們就能夠分析出宗教是怎樣受到社會(huì)的影響,以及宗教本身又是怎樣影響社會(huì)發(fā)展的。 本文共分為四個(gè)章節(jié)和一個(gè)結(jié)論。 第一章主要論述了選題的緣由及意義,說明了對(duì)這個(gè)課題研究的現(xiàn)實(shí)意義,并且列舉了研究的理論與方法。本章中還總結(jié)了前人對(duì)該課題的相關(guān)研究,包括中國、俄羅斯以及西方學(xué)者關(guān)于如何理解薩滿教,尤其是布里亞特薩滿教的相關(guān)研究。 第二章主要分析了生活在俄羅斯的布里亞特人薩滿教的發(fā)展過程。簡要陳述了布里亞特共和國的地理、歷史、政治和經(jīng)濟(jì)情況,介紹了1992年以前布里亞特的薩滿教。本章主要講述了薩滿教的復(fù)興以及其當(dāng)代狀況,建議把傳統(tǒng)薩滿教的復(fù)興現(xiàn)象以及都市薩滿教的發(fā)展現(xiàn)象分別看待。筆者詳細(xì)描述了每個(gè)演變過程的歷史、促進(jìn)因素、原因和特點(diǎn),以及薩滿教在社會(huì)結(jié)構(gòu)、城市和農(nóng)村環(huán)境中的作用、功能和地位。隨后筆者得出結(jié)論,布里亞特共和國的薩滿教不僅走出了地下活動(dòng)的狀態(tài),而且在價(jià)值系統(tǒng)危機(jī)及社會(huì)體制衰退的背景下能成為新的社會(huì)制度不可分割的一部分,從而有利于社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的穩(wěn)定。 第三章主要評(píng)述了中國境內(nèi)錫尼河布里亞特的薩滿教,這些布里亞特人是1917年十月革命后從俄羅斯遷移到中國境內(nèi)的。筆者簡單介紹了錫尼河布里亞特的歷史以及內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市鄂溫克族自治旗的情況,布里亞特人目前就居住在這個(gè)地區(qū)。文中分析了這個(gè)地區(qū)薩滿教的發(fā)展歷史和目前現(xiàn)狀�；趯�(duì)薩滿教徒的采訪、對(duì)他們生活和祭祀活動(dòng)的觀察、以及對(duì)相關(guān)地方官員和當(dāng)?shù)厝说脑L談,筆者得出結(jié)論,在中國存在薩滿教并且薩滿教正在發(fā)展。但通常情況下并沒有人這樣說,因?yàn)閺纳鐣?huì)角度出發(fā),薩滿教是受到排斥的�？偟膩碚f,中國布里亞特人的薩滿教游離于社會(huì)結(jié)構(gòu)之外,成為一個(gè)分散在民間的、個(gè)體的薩滿教,沒有重要的社會(huì)功能。 第四章中,筆者基于對(duì)俄羅斯和中國布里亞特薩滿教的復(fù)興歷程、現(xiàn)代發(fā)展?fàn)顩r及其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位的對(duì)比,得出了存在兩種不同類型薩滿教的結(jié)論。他們的區(qū)別主要就在于他們與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系不同。通過運(yùn)用結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)二分法進(jìn)行分析,筆者引入了兩個(gè)新的概念——結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)薩滿教,詳細(xì)分析了這兩種薩滿教的產(chǎn)生機(jī)制以及其發(fā)展過程,著重描繪了薩滿教徒心中的宇宙觀,人神不同世界的存在,以及這些世界之間的相互制約。薩滿最基本的社會(huì)功能就是作為這些世界問的媒介,負(fù)責(zé)維持它們之間的平衡。筆者發(fā)現(xiàn)作為系統(tǒng)本身的社會(huì)“膠囊化”之后,薩滿教的地位發(fā)生了相應(yīng)的變化,得出了薩滿教邊緣化和目前在中國存在反結(jié)構(gòu)薩滿教的結(jié)論。本章的結(jié)尾論述了當(dāng)代俄羅斯的形勢(shì),由社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值系統(tǒng)破壞引起的薩滿教非邊緣化和重新獲得社會(huì)構(gòu)成重要部分的過程,以及這種結(jié)構(gòu)薩滿教的特性。 在結(jié)論部分中筆者強(qiáng)調(diào),將來會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的薩滿教有更全面、更深入的研究,也希望這些研究將會(huì)揭示薩滿教與社會(huì)相互關(guān)系的特性。
[Abstract]:......
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B98

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本文編號(hào)：1583214